學這堂課，先知道該持的心態：「立足阿含(經)次第解脫道，開展中觀深廣菩薩道。」
意思是：修止觀，要以原始佛教＋初期大乘為本。
整書的精華在第二章，要細讀、多讀。以下，概略介紹各章的大要：
第一章，止觀的簡介
★★第二章
第一節～第三節 談止
第四節～第六節 修觀的正方便
★第七節，阿含經修止觀的精華，尤其修行的次第
第三章，是《學佛三要》的一篇文章，講修得好的人，其表現會怎樣。
第四章，第五段、第六段、第八段較重要，而第八段務必閱讀，
再來，延伸閱讀智者大師的《修習止觀坐禪法要》＜善根發第七＞，
打坐所引發身體的八觸（註一）。
★第五章，
這一章要看懂，要對中觀、唯識、如來藏有相當有基礎。
這章對定跟慧剖析得很透徹，批判密宗／如來藏偏差得很清晰。
很多人對真實觀與假想觀分不清楚，這一章有清楚的解釋。
佛法原本以真實觀為究竟，
到了初期大乘，假想觀（唯心觀）漸漸抬頭，就忘失了勝義觀（真實觀）。
勝義觀是從緣起性空契入的，把握緣起。
而假想觀，如不淨觀，觀身不淨是假想觀，觀極樂世界、地、水、火、風
雖然對修行有增上作用，但是要斷除煩惱，一定要真實觀。
第一節，五：密教的菩提心（自性見的菩提心），與顯教不同。密教的修法，也不同
第一節，六：密教：男女欲樂加上假想觀的定樂，導致遠離解脫
這兩節，說明後期佛教，距離真實的佛教非常遙遠。
★第二節，開悟的境界
第六章，印順導師的回憶錄
-----------------------------------
註一：原文：
於後或經一坐二坐，乃至一日二日、一月二月將息，不得、不退、不失、
即於定中忽覺身心運動八觸而發者，所謂覺身痛痒冷煖輕重澀滑等；
當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。
是為知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，
即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。
上談，接近未到定時，出現的現象。
白話文翻譯請參考：《修習止觀坐禪法要》＜善根發第七＞
意思是：修止觀，要以原始佛教＋初期大乘為本。
整書的精華在第二章，要細讀、多讀。以下，概略介紹各章的大要：
第一章，止觀的簡介
★★第二章
第一節～第三節 談止
第四節～第六節 修觀的正方便
★第七節，阿含經修止觀的精華，尤其修行的次第
第三章，是《學佛三要》的一篇文章，講修得好的人，其表現會怎樣。
第四章，第五段、第六段、第八段較重要，而第八段務必閱讀，
再來，延伸閱讀智者大師的《修習止觀坐禪法要》＜善根發第七＞，
打坐所引發身體的八觸（註一）。
★第五章，
這一章要看懂，要對中觀、唯識、如來藏有相當有基礎。
這章對定跟慧剖析得很透徹，批判密宗／如來藏偏差得很清晰。
很多人對真實觀與假想觀分不清楚，這一章有清楚的解釋。
佛法原本以真實觀為究竟，
到了初期大乘，假想觀（唯心觀）漸漸抬頭，就忘失了勝義觀（真實觀）。
勝義觀是從緣起性空契入的，把握緣起。
而假想觀，如不淨觀，觀身不淨是假想觀，觀極樂世界、地、水、火、風
雖然對修行有增上作用，但是要斷除煩惱，一定要真實觀。
第一節，五：密教的菩提心（自性見的菩提心），與顯教不同。密教的修法，也不同
第一節，六：密教：男女欲樂加上假想觀的定樂，導致遠離解脫
這兩節，說明後期佛教，距離真實的佛教非常遙遠。
★第二節，開悟的境界
第六章，印順導師的回憶錄
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註一：原文：
於後或經一坐二坐，乃至一日二日、一月二月將息，不得、不退、不失、
即於定中忽覺身心運動八觸而發者，所謂覺身痛痒冷煖輕重澀滑等；
當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。
是為知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，
即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。
上談，接近未到定時，出現的現象。
白話文翻譯請參考：《修習止觀坐禪法要》＜善根發第七＞
