隨筆－其他－磨刀不誤砍柴功，重平時

眾所皆知，
佛教主要有三門學問，戒、定、慧三學。
有人說：真正的定力（也有人說堪忍力），
是泰山崩於前而不沮，
聽起來似乎很順理成章的道理，沒疑惑。
但怎麼養成，卻是個很大的問題。
　
　
養成？人不就是多經歷幾次逆境(挫敗)，就會成長嗎？
這很難說，生存下來的人，也可能是行險僥倖，
(成功經驗無法在其他人身上重現，稱之僥倖)，
或是滑頭、推諉、倚老賣老的人，壓根不解決問題。
　
以學生讀書考試為例，
不是多做考古題，就能更應付考試，
而是「務本」，從頭到尾到把範圍讀過一遍，
徹底了解，作考古題才有意義。
否則，懂得永遠是片片段段，出現新的題型就倒。
　
又好比上台演講，
以為多上幾次台就會講，那根本搞錯方向，
事實則是"台上十分鐘，台下十年功"，
應該是要自己在台下時多練習，
多揣摩各種情境當做何反應，和多請教專業的人給些建議。
準備越充足，演講才會越氣定神閒。
如此，之後累積的上台經驗，才有意義。
　
因此，「訓練定力」就像扎馬步的基本功一樣，
重視的是平時練習，
那種"十年寒窗無人問"，我覺得真的偉大是在這，
而不應該只注意到「泰山崩於前而不沮」的結果上。
　
　
我有個親友很愛說：「修行就是借境練心，
忍辱、定力是在生活上（乃至種種逆境）修起」。
我不以為然，我的想法是，定在靜坐當中養成，
而生活遭遇到的事，則是幫助檢視功夫到不到家，
在日後的定中，再行修正。

中華人物＿玄奘法師見戒賢論師

玄奘見戒賢的故事，我從不同法師聽過幾次，
最完整的版本，還是得從書上求。
手邊沒有翻譯本，我按看完所理解的，概略翻一下。
　
　
玄奘法師將參見正法藏法師，也就是戒賢法師。
為何那難陀寺的眾僧侶稱他「正法藏」，
而不稱戒賢呢？主要是出自於對他老人家的尊重。
（此時，戒賢論師已經106歲。這種尊稱類似中國，
　對精通經、律、論三藏的法師，稱之三藏法師）
　
玄奘入境隨俗執弟子禮，用膝蓋手肘爬到戒賢論師前，
頂禮問訊，戒賢論師叫弟子鋪好床座，令玄奘與其他僧人入座。
戒賢：「(玄奘)你從哪來？」
玄奘：「我從支那來學瑜伽論。」
　
戒賢聽到後涕泣，對他的法侄(他師兄弟的弟子)覺賢說：
「你可以幫我說說三年前我生病的事嗎？」
　
覺賢聽完也哭了，擦著眼淚說：
「三年前，(戒賢)和尚從前得過風病，
　發作時，手腳會痛得如同刀插火燒一般。這二十幾年來不停偶發。
　三年前，苦痛越來越嚴重，久病厭世，想絕食而死。
　夜晚作夢夢見三個人，一個金色身，一個琉璃身，一個銀白色身，
　皆相貌端莊、衣著輕柔明亮。三人來問和尚：
　『你打算輕生嗎？經典教的"解決苦"，是做到"身苦心不苦"，
　　可沒教你自殺喔。』
　（這我要解釋一下，這就好比，佛陀在世時，
　　有出家弟子控制不住淫慾，而將自己的性器官切掉。
　　佛陀對他說：淫慾不是性器官的問題，而在於心念）
　
　三人又言：
　『你今天之所以得此病苦，是因為過去世當國王時，糊弄百姓。
　　你應當面對前世過錯，誠心懺悔，
　　並且安忍病苦而宣揚佛法，病痛方得以蠲除。
　　若是你選擇自盡，那痛苦亦將無盡。』
　
　和尚至誠禮拜此三人。金色身人指著琉璃身人說：
　『認識他嗎？他是觀世音菩薩』

　又指著銀色身人說：『他是彌勒菩薩』　
　
　和尚走到彌勒菩薩前頂禮，並說：
　『我(戒賢)常常祈願要往生您的兜率內院，不知你曉得嗎？』

　彌勒菩薩答：
　『廣為宣揚佛法，死後必然得生。』
　
　金色身人接著說：
　『我就是文殊菩薩，我們見你想自殺，
　　特來勸你要依照我們所說，宣揚瑜伽論讓更多人聽聞，
　　別擔心你的病不好，病會漸漸地好轉康復的。
　　
　　現在支那國有位僧人自東而來，要跟你學法(瑜伽論)，
　　你就等他來(別死)，教授他吧。』
　
　和尚聽後，禮拜三人，並說：『我會遵照去做』
　語畢，三人消失。那之後，和尚的病也跟著不見。」
　　　
　
所有人聽完後，無不大大讚歎這稀有之事。
玄奘知道三位菩薩早就為他安排好老師，
悲喜交集，不能自己，而禮謝戒賢論師，說：
　「果真如此，我玄奘定當盡力學習，願受您的慈悲教誨。」
　
戒賢：「你走了幾年才到這？」
玄奘：「三年。」
這和戒賢的夢發生的時間點一致，這種種發生的一切，
無不令玄奘歡喜，也因此戒賢、玄奘結下了師生之緣。
　
　
　
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出處：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷第三

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參考資料：玄奘大師和戒賢論師

中華人物＿玄奘大師學梵文

晚上陪我媽看佛光衛視，電視講課法師說(我摘大意)：

「唐朝玄奘法師初到那難陀寺，

　戒賢論師對他說，你要先學梵文，你才有辦法聽懂我講經論...
　因此，為他準備房間，讓他專心學習，
　玄奘大師廢寢忘食學梵巴（梵文、巴利文）...」
　
我媽問我什麼是梵巴？
我說：「梵文、巴利文」
我又說：

「但法師講的跟我所學的不一樣，而且不太合理。

　我所學的是，玄奘是在前往印度途中學梵文。

　試想，他從中國到那難陀寺，路途遙遠(三年)，

　都已經要留學，怎麼可能不在路上學梵文呢？」
　
後來，我在網路上查，資料跟我所學一致，
在"未到那爛陀寺"，玄奘早就會梵文了。
　
　
道宣《續高僧傳》卷四(註1)寫：
「頓跡京皋。廣就諸蕃遍學書語。行坐尋授數日便通。側席面西思聞機候。
　會貞觀三年時遭霜儉。下敕道俗逐豐四出。」
這段就描述，在玄奘大師出關前，

就已經找外國人學會(寫、說)外語，等待機會出國。

而且可以推斷，這裡的外語，即西域及印度佛教通用的語言：梵文(註２)。

這也才能在西域跟其他僧人討論、辯論佛義。
　
其次，關於玄奘出關時間，《續高僧傳》卷四記載有誤。
根據《舊唐書》卷二(註３)，

發生霜害的時間點是在貞觀元年，因此，玄奘不可能在貞觀三年出發，應當在元年，或二年。

當時時空背景，隋末唐初，中原初定，原本不許出關，

但因關內霜害造成食物不夠，就放老百姓和僧人，出關(四處)覓食(豐食)。

玄奘這才利用這機會出去。
　
　
再讀《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三(註４)，
玄奘見戒賢論師的時候，並沒說有口譯人員在場，
也沒有要求玄奘大師要學梵文的文字。

所以，我不明白為何那位法師會這樣說。
　

　

　

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註1：
(1) 道宣《續高僧傳》卷第四
(2) 季羨林＜我是怎樣研究起梵文來的＞


註2：曹仕邦＜淺論中國求法僧俗出國前、後 學習域外語文的機緣＞


註3：《舊唐書》卷二：關東及河南、隴右沿邊諸州霜害秋稼

註4：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷第三：

　　將法師參正法藏。即戒賢法師也。眾共尊重不斥其名號為正法藏...