厚觀法師《成佛之道講義》chap3 Page 30：
別述「3、正見有前生有後世」 [隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳。]
（一）(p.74~p.75)相信有前生，有後世：
1、有些人，只信現業現報，不信後世。
2、有些人，只信善惡業的報在子孫，如說：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，
必有餘殃」。
3、有些人，只信今生到來生，不信前生，如耶穌教等。(p.75)
4、佛教：前生與後世之間，不一不異，不斷不常的延續，確是甚深而不容易明見的。
最好是依佛法修學，得清淨智，發天眼通，去親自證實有前生有後世。 此外，唯有仰信如來的教說，及從推理去信解了。(p.78) 世間正見有四個，這是第三個：有前生、有後世。
1、2、3不需說明，需要說明的是4。
(印順)導師說，如何親自證實有有前生後世呢？依據佛法修學...得天眼通，就能見到。
若無法得天眼通，那就靠對佛陀的信仰力，相信佛陀所言不虛，
按佛教術語，就是相信聖言量。
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有沒有經證呢？我查到一個，《中阿含》第71經＜蜱肆經＞(註１)。
經文很長，全文白話可參考悟慈和尚的譯文(註２)。
直接進入蜱肆王和鳩摩羅迦葉尊者辯論的環節，以下是我大略翻譯，沒逐字逐句：
經文(Ａ段)：
時，蜱肆王即便問曰：
「迦葉！我如是見，如是說，無有後世，無眾生生。沙門鳩摩羅迦葉！於意云何？」
尊者鳩摩羅迦葉告曰：
「蜱肆！我今問王，隨所解答。於王意云何？今此日月，為是今世，為後世耶？」蜱肆答曰：「沙門鳩摩羅迦葉雖作是說，但我如是見，如是說，無有後世，無眾生生。」
尊者鳩摩羅迦葉告曰：「蜱肆！復更有惡而過此耶？」
蜱肆王(後以國王代稱)：「...我認為沒有後世，也沒有眾生之再生...」
尊者鳩摩羅迦葉(後以尊者代稱)：
「...日月並不是我們親自去過的，但我們卻確定有日月的存在，
因此不能說沒去過日月，日月就不存在。
比喻：雖然我們還沒到後世，卻不能就否定後世的存在。
（本經此段略過細節，相當的《長阿含》第7經〈弊宿經〉經文描述得較為詳細。） 」(註１)
國王：「雖然你說這麼說(有理)，...但我依然認為沒後世，也沒有眾生之再生。」
尊者：「你這樣認為，是不是還有其他原因要說？」
經文(Ｂ段)：
蜱肆答曰： 「如是。迦葉！復更有惡。迦葉！我有親親疾病困篤...(略)...
若汝等身壞命終，必至惡處，生地獄中者...(略)...
尊者鳩摩羅迦葉告曰：
「蜱肆！汝應如是觀於後世，莫如肉眼之所見也。蜱肆！
若有沙門、梵志斷絕離欲，趣向離欲，斷絕離恚，趣向離恚，斷絕離癡，趣向離癡，
彼以清淨天眼出過於人，見此眾生死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，
往來善處及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。」
蜱肆王復言：「沙門鳩摩羅迦葉雖作是說，但我如是見，如是說：無有後世，無眾生生。」
尊者鳩摩羅迦葉告曰：「蜱肆！復更有惡而過此耶？」
國王：
「我有一個作惡多端的親友，按你們的說法有後世，此人死後會下地獄。
於是，他臨終時，我要他死後若真下地獄，來告知我，令我相信：有地獄、有後世。
但之後，他沒出現。所以，沒有地獄、沒有後世。」
尊者：
「我說譬喻給你聽，有智慧的人能從譬喻得到解答。
好比一盜匪犯了死罪，即將斬首，
他跟守衛說：『能否放我回家，跟鄉里鄉親告別？』，國王，你覺得守衛會答應嗎？」
國王：「不會。」...
尊者：「同樣道理....若你親友下地獄，地獄的鬼卒也不會同意你親友回來見你。」
尊者：
「國王，用肉眼是無法見到後世的！
得像修行人、出家人，修學離貪、嗔、痴，並且，除盡貪、嗔、痴，
以清淨的天眼通，看清楚三世業果，才是真正地親自證實有(前生)後世。」
國王：「雖然你說這麼說(有理)，...但我依然認為沒後世，也沒有眾生之再生。」
尊者：「你這樣認為，是不是還有其他原因要說？」
經文(Ｃ段)：
蜱肆答曰：
「如是。迦葉！復更有惡。迦葉！我有親親疾病困篤...(略)...
若汝等身壞命終，必昇善處，生天上者...(略)...
生天上者，可還語我：「蜱肆！天上如是如是樂。」若當爾者，我便現見。...(略)...
尊者鳩摩羅迦葉告曰：
「蜱肆！汝應如是觀於後世，莫如肉眼之所見也。蜱肆！
若有沙門、梵志斷絕離欲，趣向離欲，斷絕離恚，趣向離恚，斷絕離癡，趣向離癡，
彼以清淨天眼出過於人，見此眾生死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，
往來善處及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。」
蜱肆王復言：「沙門鳩摩羅迦葉雖作是說，但我如是見，如是說：無有後世，無眾生生。」
尊者鳩摩羅迦葉告曰：「蜱肆！復更有惡而過此耶？」
國王：
「我有一個樂施精勤的親友，按你們的說法有後世，此人死後會上天上。
於是，他臨終時，我要他死後若真上天天，來告知我，令我相信：有天上、有後世。
但之後，他沒出現。所以，沒有天上、沒有後世。」
尊者：
「我說譬喻給你聽，有智慧的人能從譬喻得到解答。
若有人從糞坑爬出，沐浴潔淨後，還會想回去糞坑嗎？」
國王：「不會。」...
尊者：「同樣道理....若你親友上玅勝超凡的天上，不會想回五欲臭處不淨的人間來見你。」
尊者：
「國王，用肉眼是無法見到後世的！
得像修行人、出家人，修學離貪、嗔、痴，並且，除盡貪、嗔、痴，
以清淨的天眼通，看清楚三世業果，才是真正地親自證實有(前生)後世。」
國王：「雖然你說這麼說(有理)，...但我依然認為沒後世，也沒有眾生之再生。」
尊者：「你這樣認為，是不是還有其他原因要說？」
以上三段格式類似。
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經文(Ｄ段)：
蜱肆答曰：
「如是。迦葉！復更有惡。迦葉！我有親親疾病困篤...(略)...
生天上者，可還語我：「蜱肆！天上如是如是樂。」
若汝天上而作是念：「我若還歸，當何所得？」蜱肆王家多有財物，吾當與汝。...(略)...
尊者鳩摩羅迦葉告曰：「蜱肆！天上壽長，人間命短。...(略)...
蜱肆王言：「...(略)...沙門鳩摩羅迦葉！精進不應比我如彼盲人。」
國王：
「我有一個樂施精勤的親友，按你們的說法有後世，此人死後會生天上。
於是，他臨終時，我要他死後若真生天上，(稍微體驗一下)來告知我，
若問回到人間見我有什麼好處？我會給他許多財物。
但之後，他沒出現。所以，沒有天上、沒有後世。」
尊者：
「天上壽命長，人間壽命短，忉利天的一天，相當於人間百年，
他稍微體驗兩三天，回來就見不著你了。」
國王：「我不相信有天上、有後世。因此，也不信忉利天的一天，相當於人間百年...」
尊者：
「我說譬喻給你聽，有智慧的人能從譬喻得到解答。好比盲人看不到黑白、長短...等等，
所以，能說世間沒有黑白、長短...等等嗎？」
國王：「不能。」
尊者：「國王便像那位盲者，沒見過長壽的天人，就說沒這回事。」
國王：
「大可不必這麼說吧！怎把我的精進向上、追求真理，比喻為如同盲人(註３)。
因為你們所說若為真：做善事的人死後得生天上，
那現在我就會開始精進行善，做一大堆善事之後，立即自殺，等著升天。
所以，不可以把我的精進向上、追求真理，比喻為如同盲人。」
經文(Ｅ段)：
尊者鳩摩羅迦葉告曰：
「蜱肆！復聽我說喻，慧者聞喻則解其義。蜱肆！猶如梵志有年少婦，方始懷妊，...(略)... 汝應如是觀於後世，莫如肉眼之所見也。
蜱肆！若有沙門、梵志斷絕離欲，趣向離欲，斷絕離恚，趣向離恚，斷絕離癡，趣向離癡，
彼以清淨天眼出過於人，見此眾生死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，
往來善處及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。」
尊者：
「我說譬喻給你聽，有智慧的人能從譬喻得到解答。
從前有一個梵志，總共娶了兩房夫人。大夫人早逝，留下一個兒子，早已長大成人；
大夫人死後，他又娶了一房太太。在老梵志臨死前，二夫人已經身懷六甲。
待喪事辦完，老梵志的大兒子就找到二夫人，對她說：
『現在老頭子已經死了，
按常理，家中所有的財寶和地產，都是歸長子繼承，你是沒有份的。』
那個二夫人就對長子說：
『你也不用太著急，我肚子裡已經有了小孩。
等孩子生下來後，如果是男孩，家中的財產應有他的一份；
如果是女孩，一切悉聽尊便，我們不要任何財產。』
可是老梵志的大兒子很不耐煩，隔三差五就就跑到二夫人那裡去吵吵鬧鬧，
弄到二夫人心情煩躁，整天精神恍惚。
後來沒等到肚中的孩子出世，她就用利刃剖開自己的肚皮，掏出胎兒，
想看看裡面到底懷的是男孩還是女孩。
結果呢，那個二夫人，自己的命丟了不算，還白白搭上胎兒的性命(註４)。
國王你就像二夫人一樣(比喻：扭曲因果輪迴)。
用肉眼是無法見到後世(因果輪迴)的！
得像修行人、出家人，修學離貪、嗔、痴，並且，除盡貪、嗔、痴，
以清淨的天眼通，看清楚三世業果，才是真正地親自證實有(前生)後世。」
經文(Ｆ段)：
蜱肆答曰：
「如是。迦葉！復更有惡。迦葉！我有親親疾病困篤，我往彼所，慰勞看彼，
彼亦慰勞視我；彼若命終，我復詣彼慰勞看彼，彼亦不復慰勞視我，我亦不復慰勞看彼。
迦葉！以此事故，我作是念：無眾生生。」尊者鳩摩羅迦葉告曰：
「蜱肆！復聽我說喻，慧者聞喻則解其義。蜱肆！猶如有人善能吹螺...(略)...
蜱肆！若有沙門、梵志斷絕離欲，趣向離欲，斷絕離恚，趣向離恚，斷絕離癡，趣向離癡， 彼以清淨天眼出過於人，見此眾生死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，
往來善處及不善處，隨此眾生之所作業，見其如真。」
蜱肆王復言：「沙門鳩摩羅迦葉雖作是說，但我如是見，如是說：無眾生生。」
尊者鳩摩羅迦葉告曰：「蜱肆！復更有惡而過此耶？」
國王：
「尊者，我還有話要說。我有個親戚，臨終之前，我曾去探視。
人在沒死之前，會對前來看望他的人，
說上幾句感謝的話或者點頭示謝。
可是等到他死去了，他再也不會點頭，更不會開口說話了。
因此，可以推知沒有後世(死後什麼都沒有了)。」
尊者：
「從前有一個人很善於吹螺，有一天，他來到一個國家表演吹螺。
可是，這個國家上至國王下至臣民，
從來沒有聽到過螺聲，大家一聽到螺聲，都紛紛湊過來聽聽，聲音果然是十分美妙。
於是大家都圍在吹螺人的四周，七嘴八舌地問個不停，
大家都說你剛才所吹出來的聲音，為什麼這麼好聽呢？這聲音到底是從哪裡發出來的呢？
吹螺人聽後，就把螺置於地上，然後指著地上的螺對大伙說：
『剛才大伙所聽到的動聽音樂，就是這個東西裡發出來的。』
村民們很好奇，就拾起地上的螺反復觀看，反復撫摩，滿腹狐疑地問吹螺人：
『這個東西會發出聲音嗎？你說什麼我們都不相信啊。
你說會發聲，為什麼到了我們的手裡，就發不出聲音了呢？』
那個吹螺人沒有辦法，就取過貝來放在嘴上，吹了一通。
如此演奏了好幾次，這些村裡人忽地恍然大悟：
『我們終於搞明白了，剛才所發出的美妙的聲音，並非螺的功勞，
而是吹螺人朝螺裡吹氣的功勞啊！
如果你不往貝殼裡面吹氣，螺是永遠也不會發出聲音來的。』(註４)
(輪迴基於：有業報而無作者，此陰(五蘊)滅矣，異陰(另一個五蘊)相續。
所以是業力作用、牽引，不是同一個五取蘊身在輪迴)
國王，用肉眼是無法見到後世(因果輪迴)的！
得像修行人、出家人，修學離貪、嗔、痴，並且，除盡貪、嗔、痴，
以清淨的天眼通，看清楚三世業果，才是真正地親自證實有(前生)後世。」
國王：「雖然你說這麼說(有理)，...但我依然認為沒後世，也沒有眾生之再生。」
尊者：「你這樣認為，是不是還有其他原因要說？」
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我覺得翻譯這六段就足夠了。
從Ｂ、Ｃ、Ｅ、Ｆ段，就能得出：得清淨智、發天眼通，方能親自證實有輪迴。
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2021.11.20更新。主旨如標題。
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註１：
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參考資料：
《中阿含經》第71經『毗肆王經』後面，毗肆王與鳩摩羅迦葉尊者的故事。
毗肆王不相信人有生死輪迴，認為人沒有來世，
便去與鳩摩羅迦葉尊者辯論，鳩摩羅迦葉尊者用了各種比喻來證明生死輪迴，
包括日、月、蛇、天上天下、地獄眾生等等，
毗肆王仍不相信輪迴，盛氣凌人的要與尊者辯論...
[當中鳩摩羅迦葉尊者就有說到，清淨天眼可以看到輪迴]
[鳩摩羅迦葉尊者，又稱童女(子)迦葉，當成姓氏就好，無須過多解釋，
就像有人姓童，但不是小孩子]
4.
讀書會側方|重溫2500年前的精彩辯論書友們兩兩組合模擬迦葉尊者與蜱肆王的辯論，分別朗讀了書中選取的六個片段。
關於後世是否存在的問題，
蜱肆王一一舉出反證，堅持認為沒有後世，沒有輪迴，迦葉尊者均巧妙地舉喻說服他。
這六個片段分別是死囚之喻、深廁之喻、天壽之喻、稱鐵之喻、挑麻之喻、豬虎之喻，
迦葉尊者與蜱肆王一來一去，你問我答，時而令人捧腹，時而發人深省，層層遞進，寓理於趣
