聲聞者不能即俗而真，不能即緣起而空寂，
以為慈悲等四無量心，但緣有情，不能契入無為性。不知四無量心是可以直入法性的...
按照此講義註解９及厚觀法師《大智度論卷２０講義》
「聲聞者認為慈、悲、喜、捨四無量心(定)是有漏的、不能斷煩惱」這見解出自：
１．《發智論》卷 17：
「思惟何等入慈定？答：與有情樂。……思惟何等入捨定？答：於有情捨。
慈斷何繫結？答：無。悲、喜、捨斷何繫結？答：無。」（大正 26，1010c5-8）
白話大意：
問：四無量心（慈、悲、喜、捨）的所緣？答：（欲界）有情眾生；
問：四無量心能斷煩惱不？答：不能。
２．《大毘婆沙論》卷 83：
「問：無量為能斷煩惱不？……答：應作是說：『無量不能斷諸煩惱。』
問：若爾，善通定蘊所說。此經所說當云何通？
答：斷有二種：一、暫時斷，二、畢竟斷。
依暫時斷，此經說能斷；依畢竟斷，定蘊說不斷；如是經論二說善通。」
（大正 27，427b14-21）
白話大意：
問：四無量心能斷煩惱不？答：確切地說：四無量心不能斷煩惱。
問：既然這樣，為什麼此經說可以呢？
答：斷除有兩種，一種是暫時的（治標）、一種是永久的（治本）
四無量心可以暫時斷除（治標），但不能永遠斷除。
對於「聲聞者認為慈、悲、喜、捨四無量心(定)不能斷煩惱」，菩薩學者反駁(講義註解９)。
《大智度論》卷 20〈1 序品〉：
「復次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相。
是四無量心眾生緣故，但是有漏；但緣欲界故，無色界中無。
何以故？無色界不緣欲界故。
為斷如是人妄見故，說四無量心無色界中。
佛以四無量心，普緣十方眾生故，亦應緣無色界中。
如《無盡意菩薩問》中說。慈有三種：眾生緣、法緣、無緣。
論者言：眾生緣是有漏，無緣是無漏，法緣或有漏或無漏。」（大正 25，211c18-26）
白話大意是：
聲聞學者(特指"說一切有部")錯誤認識四無量心，主張：
１．四無量心是緣眾生((眾)生緣慈)，但，是有漏的。
２．四無量心只能緣欲界眾生，不能緣無色界眾生。為什麼不能緣無色界眾生？
因為無色界不包含在欲界以下(註１)，無法作為修定之所緣。
[我覺得意思可能是，說一切有部主張:四無量心只能到欲界定，
不能上升到未到地、色界、無色界定，便沒有後面修觀斷煩惱的可能性]
對此，龍樹菩薩不認同，他說：
佛菩薩修四無量心，普緣一切眾生，理應該也包含無色界眾生。(針對２)
而且，如《無盡意菩薩問》(註２)中說：「慈悲有三種，眾生緣慈、法緣慈、無緣慈。」
所謂的眾生緣慈是有漏法(善法、但不能斷煩惱)、
法緣慈通有漏法和無漏法(能斷煩惱)、無緣慈是無漏法。(針對１)
是故，慈無量心是囊括有漏法和無漏法。
換言之，修四無量心可以斷煩惱，只不過這裡以慈無量心為例而已。
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有漏、無漏的關鍵在於，有沒有通達「空理」。
而何謂：生緣慈、法緣慈、無緣慈，同在《大智度論》卷 ２０，於後有說明。
「善修」者，是慈心牢固。初得慈心，不名為修。非但愛念眾生中、非但好眾生中、非但益己眾生中、非但一方眾生中名為「善修」；
久行得深愛樂，愛、憎及中三種眾生，正等無異。
十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，
欲令得利益安隱。如是心遍滿十方眾生中。如是慈心，名「眾生緣」。
多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。
「法緣」者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相、滅一異相故，
但觀從因緣相續生諸欲。以慈念眾生時，從和合因緣相續生，
但空五眾即是眾生，念是五眾。以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂；
聖人愍之，令隨意得樂，為世俗法故，名為「法緣」。
「無緣」者，是慈但諸佛有。何以故？諸佛心不住有為無為性中，
不依止過去世、未來現在世；知諸緣不實、顛倒虛誑故，心無所緣。
佛以眾生不知是諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨；
以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名「無緣」。
1.眾生緣慈︰非但緣一切眾生而起慈悲，也是緣眾生相而起，故云眾生緣。
即緣某甲某乙等眾生之姿而起，故云眾生緣慈悲。
2.法緣慈︰諸聖者破吾我相，滅一異相，觀眾生但為五陰假和合而起慈悲。
亦即此等眾生，不知法空，妄起欲念，故聖者憐之，令隨意得樂。
3.無緣慈︰佛心不住有為、無為性中，不住過去、未來、現在世，
知諸法不實、顛倒虛誑之相，心無所緣，故以其無緣佛心，
愍念眾生不知諸法實相，往來五道，執著諸法，分別取捨，
為此，令眾生得諸法實相之智慧。
我個人是覺得舉例比較好懂，拿降伏或斷除「嗔心」為例。
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參考：1. 第十九章、菩薩眾的德行
我個人是覺得舉例比較好懂，拿降伏或斷除「嗔心」為例。
眾生緣慈(以眾生作所緣(依眾生)，修慈心)，
就是練習先對最親近、最愛的人行慈心，不起嗔心；
其次，對陌生人行慈心，不起嗔心；最後，對討厭的人行慈心，不起嗔心。
另有人說：
把厭惡的人先假想成陌生人，練習不起嗔心；
然後，將其假想成親人朋友，練習不起嗔心，還能溫和待之；
再然後，將其觀想成所愛之後，練習不起嗔心，還能笑臉迎之。
前面說過，這是有漏的，只能暫時性、降伏嗔心，無法斷除嗔心。
因為這未達空理，依然當對方是有形象(有實在本體)。
法緣慈(以佛法作所緣(依佛法)，修慈心)，
則是依據佛教五蘊、六處等等教法修慈心，
定中將對象當成是因緣(或五蘊)和合，不存在實在本體。其實，嗔心也是無實在本體。
在未體證空理前，依著觀察因緣，不起嗔心，則為有漏。
而體證空理後，覺知對象無實在本體，自然不起嗔心，則為無漏。
所以，法緣慈包含暫時地降伏嗔心，跟永久地斷除嗔心。
無緣慈(無緣=空，以空所緣(依空理)，修慈心)，
即已達通空理而行慈心，乃無漏，永久地斷除嗔心。
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一切有部學者認為「慈、悲、喜、捨四無量心(定)不能斷煩惱」。
龍樹菩薩於大智度論中，
提出「佛以四無量心普緣十方眾生」和「慈悲有三種，眾生緣慈、法緣慈、無緣慈」作反駁。
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註１：厚觀法師《大智度論卷２０講義》註解１６６
Lamotte（1970, p.1272, n.2）：
《大智度論》此處是在批評說一切有部──毘婆沙師之見解，
因為他們主張四無量是以眾生為所緣，特是以欲界眾生為所行之範圍。
參見《俱舍論》卷 29（大正 29，150c）；Abhidharmadīpa（《阿毘達磨燈論》）, p.429。
大乘經典，特別是《阿差末菩薩經》（Akṣayamatinirdeśa），
這在前面已經引述兩次，則說四無量還可以諸法為所緣，以及所謂之「無緣」。
註２：
1. 厚觀法師《大智度論卷２０講義》註解１６８
參見《大寶積經》卷 41〈12 菩薩藏會〉（大正 11，236a19-21）；《佛說大乘菩薩藏正法經》卷 16（大正 11，820a16-18）；
《大方等大集經》卷 29〈12 無盡意菩薩品〉（大正 13，200a12-18）。
2. 《中華佛教百科全書》無緣
〈無緣慈悲〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
「無緣慈悲」為三種慈悲之一。龍樹《大智度論》卷四十（大正25‧350b）︰
「無緣慈悲」為三種慈悲之一。龍樹《大智度論》卷四十（大正25‧350b）︰
「慈悲心有三種，眾生緣、法緣、無緣。凡夫人，眾生緣；
聲聞、辟支佛及菩薩，初眾生緣，後法緣；諸佛善修行畢竟空，故名為無緣。」
此中之「無緣」，為大乘佛教所言「空」思想的極致，
此中之「無緣」，為大乘佛教所言「空」思想的極致，
是完全無自他之對立，乃絕對的慈悲，亦為最高的慈悲。
何謂無緣﹖按諸佛之心不住有為、無為性中，不依止過去世、未來世、現在世，
何謂無緣﹖按諸佛之心不住有為、無為性中，不依止過去世、未來世、現在世，
知諸緣不實顛倒虛誑，故心無所緣。
佛以眾生不知諸法實相，往來五道、心著諸法分別取捨，
乃以是等諸法實相智慧，令眾生得之，是名無緣。
《大智度論》卷五十又謂，無緣大悲名為具足，所謂法性空乃至實相亦空，是名無緣大悲。
參考：
