講義出處：法雲資訊網：瑜伽師地論：初發論端-卷一-卷十
參考資料： 瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄
錄音檔：Tape 012a
主旨：
第二．意地。
此篇講意的自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業。
段義及註釋：
*****
妙境長老：
心、意、識，這個心是多數是表示阿賴耶識的，多數是表示這個意思。
云何意地？此亦五相應知：謂自性故、彼所依故、彼所緣故、彼助伴故、彼作業故。
云何意自性？謂心、意、識。
○「心」，集起。
○這個「意」有兩個解釋：一個是依止義，
前一剎那識滅掉了，為後一剎那的識生起的依止處，所以「意」當依止講。
第二個解釋思量義，恒審思量這個我，那就叫做「意」。
所以這個「意」有二個解釋：一個是依止義，一個思量義。
心謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性；體能執受，異熟所攝阿賴耶識。
○「依附」，
這個無漏種子，在《攝大乘論》上會很明白的說出來，
它是對治阿賴耶識的，它能消滅這個阿賴耶識。
是這麼一種的，和阿賴耶識不是同一種性，不是同一個性格的。
所以它是暫時的依附在阿賴耶識裡面，依附在這個心裡面，是這樣意思。
暫時在這裡住一住，暫時依附在那裏；
「依止性」，還是居住的意思。
這個「依附」，就表示它不是在這裡常住的，表示這個意思。
就是好像是客人，臨時住幾天，沒有地方住，暫時住幾天這個意思。
無漏種子一定是將來要依止無垢識的，依止無垢識。
大意：
心，是指為一切有漏、有煩惱的種子所隨逐、所依止，也為無漏種子所隨逐所依附的處所。它的體性是能夠「執受」根身、器界、種子。它是如何來的？
○這個《大毘婆沙論》上有這麼解釋：
參考資料： 瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄
錄音檔：Tape 012a
主旨：
第二．意地。
此篇講意的自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業。
段義及註釋：
*****
妙境長老：
心、意、識，這個心是多數是表示阿賴耶識的，多數是表示這個意思。
阿賴耶識，它是集起一切法的種子，現起一切法的現行，
這是阿賴耶識的一個特別的相貌。
就是表示對於其它的識，不那麼的明顯，不那麼明顯的。
末那識是意(思量)。
這個第六意識的這個識，
它對於色、聲、香、味、觸、法的外境，了別性的作用特別強。
云何意地？此亦五相應知：謂自性故、彼所依故、彼所緣故、彼助伴故、彼作業故。
云何意自性？謂心、意、識。
○「心」，集起。
○這個「意」有兩個解釋：一個是依止義，
前一剎那識滅掉了，為後一剎那的識生起的依止處，所以「意」當依止講。
第二個解釋思量義，恒審思量這個我，那就叫做「意」。
所以這個「意」有二個解釋：一個是依止義，一個思量義。
心謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性；體能執受，異熟所攝阿賴耶識。
○「依附」，
這個無漏種子，在《攝大乘論》上會很明白的說出來，
它是對治阿賴耶識的，它能消滅這個阿賴耶識。
是這麼一種的，和阿賴耶識不是同一種性，不是同一個性格的。
所以它是暫時的依附在阿賴耶識裡面，依附在這個心裡面，是這樣意思。
暫時在這裡住一住，暫時依附在那裏；
「依止性」，還是居住的意思。
這個「依附」，就表示它不是在這裡常住的，表示這個意思。
就是好像是客人，臨時住幾天，沒有地方住，暫時住幾天這個意思。
無漏種子一定是將來要依止無垢識的，依止無垢識。
大意：
心，是指為一切有漏、有煩惱的種子所隨逐、所依止，也為無漏種子所隨逐所依附的處所。它的體性是能夠「執受」根身、器界、種子。它是如何來的？
它是過去生善惡業變異成熟所招感的果報，名阿賴耶識。
意謂恒行意、及六識身，無間滅意。
識謂現前了別所緣境界。
意謂恒行意、及六識身，無間滅意。
識謂現前了別所緣境界。
○這個《大毘婆沙論》上有這麼解釋：
未來的名「心」；現在的名「識」；過去的名「意」。
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2019.02.15 整理
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2019.02.15 整理
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