學長轉一篇文章(註１)給我看，
問我：文中《善見論》所云的幾年後一切法滅，那就是「末法」嗎？有經典根據嗎？
由於我們的問題將圍繞關於「末法」的來由與經證(經典引證)，
該文內容就不探討了。
每當有人問我佛教的正法、像法、末法的起訖時間，
我的直接回答：「末法說」體現出佛教徒的「危機意識」，並非專指哪個時間段。
比如杜牧的＜泊秦淮＞：
2. 《中阿含經》116經(註３)：
「阿難！若女人不得於此正法律中至信捨家無家學道者，
3. 《善見律毗婆沙》(註４)，即上述的《善見論》，相當於巴利文《一切善見律註》：
「為敬法故，若度女人出家，正法只得五百歲住，由佛制比丘尼八敬，正法還得千年。」
後文則是說正法一千年後，再經一萬年，法滅，這在學長轉載的文章有寫。
而一萬年這個數字，後被當成末法時期的時長，從此後，末法時限僅此一說。
問我：文中《善見論》所云的幾年後一切法滅，那就是「末法」嗎？有經典根據嗎？
由於我們的問題將圍繞關於「末法」的來由與經證(經典引證)，
該文內容就不探討了。
每當有人問我佛教的正法、像法、末法的起訖時間，
我的直接回答：「末法說」體現出佛教徒的「危機意識」，並非專指哪個時間段。
比如杜牧的＜泊秦淮＞：
「煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》」
唐朝是在杜牧死後約五十年才傾覆，為何詩中給濃濃的亡國感？
這正是詩人看見現實時局，「危機意識」所發出的慨嘆呀！
「末法說」亦似此，佛教修行者越來越少，會被說成末法(佛教將滅)，
可是一旦改善，又返回正法(如佛住世)。
正法、像法、末法之說法(主要討論在末法)，
依《中華佛教百科全書》，經證如下：
1. 《雜阿含經》906經、別譯雜阿含121經(註２)：
「如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。」
這正是詩人看見現實時局，「危機意識」所發出的慨嘆呀！
「末法說」亦似此，佛教修行者越來越少，會被說成末法(佛教將滅)，
可是一旦改善，又返回正法(如佛住世)。
正法、像法、末法之說法(主要討論在末法)，
依《中華佛教百科全書》，經證如下：
1. 《雜阿含經》906經、別譯雜阿含121經(註２)：
「如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。」
為什麼正法會滅、出現相似法？
後文說，對(1)佛、(2)法、(3)戒(學處)、(4)教授(隨順教)、(5)梵行者，
不恭敬、不尊重、不供養、不能至心。
後文說，對(1)佛、(2)法、(3)戒(學處)、(4)教授(隨順教)、(5)梵行者，
不恭敬、不尊重、不供養、不能至心。
2. 《中阿含經》116經(註３)：
「阿難！若女人不得於此正法律中至信捨家無家學道者，
正法當住千年，今失五百歲，餘有五百年。」
大意是說：如果不允許女人出家，正法將維持一千年，
但由於現在允許了，正法將減少五百年，剩五百年。」這裡已經出現數字了。
「為敬法故，若度女人出家，正法只得五百歲住，由佛制比丘尼八敬，正法還得千年。」
後文則是說正法一千年後，再經一萬年，法滅，這在學長轉載的文章有寫。
而一萬年這個數字，後被當成末法時期的時長，從此後，末法時限僅此一說。
4. 《四分律》(註５)：
佛告阿難：「若女人不於佛法出家者，佛法當得久住五百歲。」
上四項屬早期佛教經律論，
雖然都提有關正法、像法與法滅之說， 但卻未提到末法說。
「末法」是後來的大乘經才開始有，像《大寶積經》卷１、卷３２、卷１１３，
及《法華經》卷５有出現末法，但沒講多長。到此，說完正法、像法、末法說的出處。
二．正法、像法、末法時限
末法時限，前面第三項已述，後人拿《善見論》所言的一萬年作末法時限，後無別說。
正法時限，單從上四項，造成有主張五百年的，有主張一千年的。
而像法時限，據傳經文出處是《大方等大集經》卷５６(註６)：
「今我涅槃後，正法五百年，住在於世間，眾生煩惱盡，
精進諸菩薩，得滿於六度，行者速能入，無漏安隱城。像法住於世，限滿一千年」。
佛告阿難：「若女人不於佛法出家者，佛法當得久住五百歲。」
上四項屬早期佛教經律論，
雖然都提有關正法、像法
「末法」是後來的大乘經才開始有，像《大寶積經》卷１、卷３２、卷１１３，
及《法華經》卷５有出現末法，但沒講多長。到此，說完正法、像法、末法說的出處。
二．正法、像法、末法時限
末法時限，前面第三項已述，後人拿《善見論》所言的一萬年作末法時限，後無別說。
正法時限，單從上四項，造成有主張五百年的，有主張一千年的。
而像法時限，據傳經文出處是《大方等大集經》卷５６(註６)：
「今我涅槃後，正法五百年，住在於世間，眾生煩惱盡，
精進諸菩薩，得滿於六度，行者速能入，無漏安隱城。像法住於世，限滿一千年」。
這裡明確地說：正法五百年、像法一千年。
即便如此，正法、像法的時限仍在中國存在若干異說。
此外，相較於印度本土，正法、像法、末法之時限說，中國佛教尤為重視。
《中華佛教百科全書》引用的文獻是講，
這和中國「三武一宗」的法難有關，佛教徒油然而生「亡教感」。
由於我將「末法說」當成「危機意識」，所以，我認為上述的「時限、起訖」僅供參考。
這個看法最強有力的理由是，佛教是因緣論，不是宿命論(一飲一啄，莫非前定)，
簡言之，透由後天的作為，是可以改變因緣，結果好壞隨之浮動。上述時間也就不確定！
通常這麼說之後，還會被問另一個問題：
佛授記時會說：「ＸＸ劫後定當成佛」，乃至常聽人說：「成佛需要三大阿僧祇劫」，
這不就有時限了嗎？
印順導師《成佛之道》第五章(註７)有提出其見解。
他認為可把時間分成：(1)時間劫、(2)德行劫。
時間劫，就是我們感受到白天夜晚的天數，而德行劫可以用「工作天」作為比喻。
例如，某件事情需要五個工作天，
這不意謂著五天後能完成，可能中間隔著休假日，隔週才結束。
也可能天天加班(２小時)，四天後就夠了。
有些經典云，釋迦摩尼佛比彌勒菩薩(後來的彌勒佛)晚修行，
但因勇猛精進的緣故，比彌勒菩薩早成佛。這能當作德行劫的佐證。
總之，授記講得多少劫，也不是固定在某個時間段，不是天生註定的。
------------------------------------------
註１：虛雲老和尚：由世尊制比丘尼行八敬法，正法還得一千年
註３：北傳:中阿含116經, 摩訶僧祇律, 毘尼母經 南傳:增支部8集51經
註４：T24n1462_018 善見律毘婆沙 第18卷
註５：T22n1428_048 四分律 第48卷
於T22n1421_006 彌沙塞部和醯五分律 第6卷：則是：由汝輩故，令佛正法減五百歲！
註６：T13n0397_056 大方等大集經 第56卷
註７：05_6 大乘不共法（之六）
---------------------------------------------------------------------
參考資料：印順導師的佛教思想 16：三期、時間劫、德行劫
《中華佛教百科全書》引用的文獻是講，
這和中國「三武一宗」的法難有關，佛教徒油然而生「亡教感」。
由於我將「末法說」當成「危機意識」，所以，我認為上述的「時限、起訖」僅供參考。
這個看法最強有力的理由是，佛教是因緣論，不是宿命論(一飲一啄，莫非前定)，
簡言之，透由後天的作為，是可以改變因緣，結果好壞隨之浮動。上述時間也就不確定！
通常這麼說之後，還會被問另一個問題：
佛授記時會說：「ＸＸ劫後定當成佛」，乃至常聽人說：「成佛需要三大阿僧祇劫」，
這不就有時限了嗎？
印順導師《成佛之道》第五章(註７)有提出其見解。
他認為可把時間分成：(1)時間劫、(2)德行劫。
時間劫，就是我們感受到白天夜晚的天數，而德行劫可以用「工作天」作為比喻。
例如，某件事情需要五個工作天，
這不意謂著五天後能完成，可能中間隔著休假日，隔週才結束。
也可能天天加班(２小時)，四天後就夠了。
有些經典云，釋迦摩尼佛比彌勒菩薩(後來的彌勒佛)晚修行，
但因勇猛精進的緣故，比彌勒菩薩早成佛。這能當作德行劫的佐證。
總之，授記講得多少劫，也不是固定在某個時間段，不是天生註定的。
------------------------------------------
註１：虛雲老和尚：由世尊制比丘尼行八敬法，正法還得一千年
《虛雲和尚全集》 雲居山方便開示 六月初二日（1955年7月20日）
佛滅度後，法住世間有三階段：正法一千年，像法一千年，末法一萬年。
《善見論》云：
「由度女人出家，正法唯有五百歲。由世尊制比丘尼行八敬法，正法還得一千年。
問：千年已，正法為都滅那？
答：不都滅，於千年中得三達智，復千年中得愛盡羅漢無三達智，
復千年中得阿那含，復千年中得斯陀含，復千年中得須陀洹，總得一萬年，
初五千歲得道，後五千歲學而不得道。
於一萬歲後，一切經書文字滅盡，但現剃頭袈裟法服而已。」
溈山老人說：「所恨同生像季，去聖時遙。」
溈山老人在唐朝，去佛已千餘年，是像法時期，一切事情變遷，水久蟲生，法久成弊。
《付法藏經》云：
「阿難比丘，化諸眾生，皆令度脫，最後至一竹林中，聞有比丘誦《法句經》偈云：
若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而得睹見之。阿難聞已，慘然而嘆，
世間眼滅，何其速哉！煩惱諸惡，如何便起！
違反聖數，自生妄想，此非佛語，不可修行。……
汝今諦聽，我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得了解之。
爾時比丘，即向其師說阿難語，師告之曰：阿難老朽，智慧衰劣，言多錯謬，不可信矣，
如今但當如前而誦。阿難後時，聞彼比丘猶誦前偈，……
即入三昧，推求聖德，不見有人能回彼意，便作是言：
異哉！ 無常甚大，劫猛散壞，如是無量聖賢，今諸世間，皆悉空曠，
常處黑暗，怖畏中行，邪見熾盛，不善增長，誹謗如來，斷絕正教，永當沉沒，
生死大河，開惡趣門，閉人天路，於無量劫，受諸苦惱，我於今日，宜入涅槃。」
《楞嚴經》指出：
「末法時代，邪師說法，如恆河沙。阿難當知，是十種魔，於末世時，
在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺，讚歎淫慾，破佛律儀，
先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，
令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。」
經中說九生百世者，一生一百年，一世三十年，今去佛世二千餘年，
就是百世魔王出現之時。佛滅不久，《法句經》偈就有誦為水潦鶴的，
時至今日，其訛誤更多了。水潦鶴，就是鴛鴦鳥，見之有何意義；
解生滅法，能離苦海，故有百歲不解，不如一日能解，
所謂有智不在年高，無智空長百歲也。
末法邪師，各各自謂是善知識，當參學的人，若無試金石，必從邪淪墜。
只見境風浩浩，摧殘功德之林，心火炎炎，燒盡菩提之種。末世求道，真不容易。
溈山老人說：
「遠行要假良朋，數數清於耳目；住止必須擇伴，時時聞於未聞。
故云：生我者父母，成我者朋友。親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。」
孔子亦曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」
他好跟他學，不會帶壞你，不相干的人，種種習氣，臭不可聞，
和他接近日久，自己也會臭。近朱者赤，近墨者黑，近香染香，近臭染臭。
善友粗言及細語，皆歸第一義，故宜親近。
末法行人，如我們者，比魔外的本領也比不上。
《楞嚴經》說：
「色陰盡者，於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。
於時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙。
忽於半夜，在暗室中，見種種物。」
受陰盡者，能反觀其面，各有十種禪那現境，叫著五十種陰魔，
迷不自識的，則謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。
老子說的，其中有精；和孔子說的，空空如也，是見到識陰的道理。
羅漢五陰俱盡，已出三界；我們色陰未盡，與道相隔得遠。
我慚愧不過比你們痴長几歲，弄到一個虛名。你們以為我有什麼長外，以我為宗，就苦了。
我比《楞嚴》所說的妖魔外道都不如，比祖師更不如。
所以每每教你們參學的，要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正，
然後將所見所聞的，放進一個好肚裡，比較他的是非得失，
修行就不會走錯路，不上偽善知識的當。
現正是末法時代，你到哪裡訪善知識呢？
不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，
入佛知見，從此成就，不遭歧路。又全經前後所說，著重在一個淫字。
如經中說：
「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，
淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」
看《楞嚴經》若不歸宗，跑馬看花，就不中用，要讀到爛熟，就能以後文消前文，
以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經作觀，自得受用。
古來行人，從此經悟道的很多，溫州仙岩安禪師，因看
「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃」，
當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」
於此忽有悟入。後人語師云：「破句讀了也。」
師云：「此是我悟處。」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。
希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴》，此經是你隨身善知識，
時聞世尊說法，就和阿難作同參。
註３：北傳:中阿含116經, 摩訶僧祇律, 毘尼母經 南傳:增支部8集51經
註４：T24n1462_018 善見律毘婆沙 第18卷
註５：T22n1428_048 四分律 第48卷
於T22n1421_006 彌沙塞部和醯五分律 第6卷：則是：由汝輩故，令佛正法減五百歲！
註６：T13n0397_056 大方等大集經 第56卷
註７：05_6 大乘不共法（之六）
---------------------------------------------------------------------
參考資料：印順導師的佛教思想 16：三期、時間劫、德行劫
