法華部論＿T1915《 小止觀》：訶欲第二討論一：現代人靜坐的「音香」迷思與前置準備※

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1. 修行者應漸進戒除對音樂、薰香等外在感官（五欲）的依賴，
以回歸內心自主向內收攝的定慧。

2. 靜坐前，透過禁語保留心神、經行調和氣血，
並把握晨起或沐浴後等黃金時機，方能有效落實「善調身息心」的實修要領。
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對於初發心學習靜坐的現代人而言，
在正式探討《小止觀》的深妙法義之前，往往會在實務操作上面臨一些生活習慣上的盲點。
以下針對現代人常見的輔助靜坐習慣，以及靜坐前應有的前置準備，作一綜合探討。

 
一、 關於「播放音樂與點香」的起步迷思
現代人在剛開始學習靜坐時，

常常習慣播放柔和的「佛教音樂、冥想音樂」，或者點燃「精油、沉香」來輔助放鬆。

就初學者的起步而言，這確實是一種「方便法」，

至少能減輕初期的煩躁感，讓人願意安靜地坐下來。

然而，若從《小止觀》〈訶欲第二〉的嚴格標準來看，這其實是微細的「聲欲」與「香欲」。

修行止觀的最終目的，是讓心能夠「不依賴外境」而自主達到明靜的狀態。

如果長期依賴音樂或薰香，

心就會被這些外境「綁架」——音樂一停、香味一散，心就容易跟著散亂。

因此，在實修建議上：

剛起步時或許可以藉此引導身心放鬆，

但隨著靜坐習慣的養成，應當盡量避免依賴這些外在的音聲與香氣。

唯有切斷對外境五塵的攀緣（訶欲），心才能真正向內收攝，開發出真實的禪定與智慧。

二、 靜坐前的前置準備與理想時機
單純理解理論，若沒有落實在身心的調和上，靜坐往往事倍功半。

玅境長老在講述〈調和第四〉時，

特別針對靜坐前（入定前）的準備，提出了非常務實的指引：

1. 靜坐前半小時至一小時儘量「禁語」 

長老特別提醒：

「靜坐之前，我看最少一個鐘頭不要同人說話。……

如果你靜坐之前同人說了很多話，也是勞神，也是傷氣力的，

靜坐的時候就疲倦，就打瞌睡，所以最好不說話。」

現代人生活繁忙，若在靜坐前還在激烈交談或通電話，

心神處於耗損與外放的狀態，一坐下來就極容易落入「睡眠蓋」（昏沉）。

因此，靜坐前半小時最好保持獨處與禁語，讓心先安靜收攝下來。

2. 靜坐前先「經行」半小時 

在正式盤腿坐下前，最好先進行半小時左右的「經行」（緩步走動）。

透過經行，可以先活動身體的筋骨、調勻氣息，把粗動的氣血和妄想稍微沉澱。

經行後再入座，身心會更容易進入安定的狀態，不至於因為突然從動態轉入靜態而感到煩躁。

3. 把握靜坐的「黃金時間點」 

除了上述準備，選擇靜坐的時間點也非常關鍵：
剛起床盥洗後：剛經過一夜的休息，精神最為飽滿。

起床後稍微活動一下身體（或短暫經行），

立刻進行靜坐，此時最不容易打瞌睡，心念也最容易達到明淨。

洗澡後：沐浴後身體潔淨，疲勞感消除，氣血舒暢且心情放鬆，這也是極佳的靜坐契機。

總結來說：靜坐不僅僅是「坐下來」的那一刻，而是從坐下前的半小時就已經開始了。

透過禁語保留心神、透過經行調和身息，並戒除對外在音樂與薰香的依賴，

才能真正契合《小止觀》中「善調身息心」的精要，穩步邁向定慧的修習。

法華部論＿T1915《 小止觀》：訶欲第二※

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修習止觀前必須「呵責五欲」（色聲香味觸），透過深刻觀察感官欲望帶來的過患與罪惡，

並運用智慧「防微杜漸」，也唯有斷除貪染方能成就穩固的禪定與真正的解脫。
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【白話本文】
所謂的「呵欲」，指的就是呵責五欲。凡是想要靜坐修習止觀的人，都必須呵責它。
五欲，就是世間的色、聲、香、味、觸，

它們經常欺騙、迷惑一切凡夫，讓人產生貪愛與執著。
如果能深刻了解它們的過錯與罪惡，進而不去親近，這就叫作「呵欲」。

一、呵責色欲（訶色欲）：

是指男女端正莊嚴的容貌（如修長的眼睛、美麗的眉毛、紅唇白齒），

以及世間青黃赤白等種種顏色的奇珍異寶。

這些美色能讓愚癡的人一見就生起貪愛，進而造下種種惡業。

例如頻婆娑羅王因為迷戀美色，孤身涉險進入敵國，只為了待在淫女阿梵波羅的房中；

優填王因為貪戀美色，竟然砍斷了五百位仙人的手腳。

從這些種種過錯，就能知道色欲的罪惡。

二、呵責聲欲（訶聲欲）：

是指箜篌、箏、笛等絲竹金石的音樂聲，以及男女唱歌、詠嘆的聲音。

這些聲音能讓凡夫一聽就染著，造下惡業。

例如有五百位在雪山中修行的仙人，

因為聽到了甄陀羅女的歌聲，頓時心醉狂亂，失去了禪定。

從這些因緣，就能知道聲欲的過錯。

三、呵責香欲（訶香欲）：

是指男女身體的香氣、世間飲食的香氣，以及一切薰香等。

愚癡的人不了解香氣的虛幻本質，一聞到就產生貪愛，

這就等於打開了煩惱的開關（開結使門）。例如有位比丘在蓮花池邊，

聞到花香而心生喜愛，池神便大聲呵責他：「你為什麼要偷我的香氣？」

因為貪著香氣，會讓原本潛伏沉睡的煩惱全部甦醒發作（令諸結使臥者皆起）。

從這些因緣，就能知道香欲的過錯。

四、呵責味欲（訶味欲）：

是指苦、酸、甜、辣、鹹、淡等種種豐盛美味的飲食。這能讓凡夫心生染著，造下不善之業。

例如過去有一位沙彌，因為特別貪戀乳酪的美味，死後竟然轉生到乳酪中，變成了蟲子。

從這些因緣，就能知道味欲的過錯。

五、呵責觸欲（訶觸欲）：

是指男女身體的柔軟細滑，以及冷時得溫暖、熱時得清涼等種種舒適的觸感。

沒有智慧的愚人為此沉淪，造下障礙修道的惡業。

例如有一鹿角仙人，因為貪求觸欲，失去了神通，甚至淪落到讓淫女騎在脖子上。

從這些因緣，就能知道觸欲的過錯。

以上呵責五欲的方法，在《大智度論》中都有說明。

論中還感嘆：「可悲啊眾生！經常被五欲所折磨，卻還不斷地追求它。」

這五欲，越是得到它，貪求的心就越強烈，就像火上加油（如火益薪），火焰只會越燒越旺。

五欲沒有真實的快樂，就像狗啃咬沒有肉的枯骨（如狗嚙枯骨）；

五欲只會增加紛爭，就像鳥群爭奪碎肉（如鳥競肉）；

五欲會燒傷人，就像逆風拿著火把（如逆風執炬）；

五欲會害死人，就像踩到毒蛇（如踐毒蛇）；

五欲毫不真實，就像夢中得到的東西；

五欲無法長久，只是短暫的借用，就像石頭相擊擦出的火花。

有智慧的人仔細思考，就會發現五欲如同怨家盜賊。

世間人愚癡迷惑，貪著五欲到死都不肯放棄，後世必將受無量的苦惱。

這五欲的現象，我們與畜生都有。

一切眾生常被五欲驅使，成了五欲的奴僕，因為這些弊惡的欲望，最終沉淪墮落到三惡道。

我現在要修習禪定，它又來障礙遮蔽我，這真是個大賊，必須趕快遠離它。

正如《禪經》偈語所說： 生死輪迴不斷絕，是因為貪愛五欲的緣故。

把煩惱當作朋友般豢養，直到死後進入墳墓，白白受盡辛苦（養冤入丘塚，虛受諸辛苦）。

這身體臭穢如死屍，九孔常流出不淨之物，

凡夫貪戀這身體，就像廁所裡的蟲子喜歡糞便一樣。

有智慧的人應當如實觀察身體，不貪染世間的快樂，

心中沒有牽累與貪欲，這才是真正的涅槃。

應當遵照諸佛的教導，專心一意，在靜處修習數息與禪定，這才是真正的苦行（頭陀）。

【玅境法師重點說明】

• 「呵責」的真義：
  呵責五欲並不是只有嘴巴上罵一罵，而是必須在身心安靜下來時，
  在內心裡深刻觀察、呵斥這些欲望的過患，讓心主動遠離它們。
• 為何外道仙人容易「失禪定」？：
  文中提到五百仙人聽歌或一角仙人碰觸女色就失去神通，
  玅境法師解釋，非佛教徒的禪定缺乏「無常、苦、空、無我」的般若智慧。
  因為智慧低，斷欲的方法不夠妙，定力就不堅固；
  一旦遇到強烈的欲境，沒有抵抗力，禪定和神通立刻就會瓦解。
  相反地，佛教的禪定有空慧保護，就不容易被五欲欺騙摧毀。
• 開結使門（防微杜漸）：
  聞一下花香看似無傷大雅，為何池神要嚴厲呵責？
  法師指出，雖然只是微小的貪愛，卻等於打開了煩惱的開關，
  會引發一連串潛伏在深處的煩惱（臥者皆起）。
  修行必須「防微杜漸」，在煩惱還很微弱時就轉念，才容易調伏。
• 養冤入丘塚（把仇人當寶貝）：
  這句偈語非常深刻。貪瞋癡等煩惱明明是傷害我們自己、
  讓我們痛苦的「冤家盜賊」，但凡夫卻不覺悟，反而處處順從煩惱、保護煩惱，
  就像把仇人當作朋友一樣供養（養冤），直到帶著這些煩惱進了墳墓，
  白白受盡輪迴的辛苦。修止觀就是要認清並殺死這些內心的煩惱賊。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》