法華部論＿T1915《 小止觀》：具緣第一補充：什麼是「取相懺」與「取滅相方止」？※

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拜懺不計天數，只求「特定瑞相」；不見標竿，絕不收手。
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在佛教的懺悔法門中，如果是針對犯了重戒、會障礙修禪定的重罪，

不能只是口頭唸念懺悔文就算了，必須修「取相懺」。
「取」，是期盼、必須求得； 「相」，是罪業消滅的具體瑞相； 「止」，是停止拜懺。
關於這一點，我曾聽某位師長深刻地叮囑過：
「如果你的目標（或經典規定的標準）是『見到空中現蓮花』，
那麼即便拜懺過程中你『聞到異香』、『看到滿室紅光』，這些雖然都是好事，但統統不算數！
只要沒有見到蓮花，就代表那塊最核心的罪業之石還沒被粉碎，你就不能停下來，必須繼續拜下去。這就叫『取滅相方止』。」

《修習止觀坐禪法要》中標準的「罪滅之相」有哪些？
智顗禪師在文中列出了幾個極為具體、可以用來當作「標準」的罪滅之相
（只要出現其中之一，且與你修持的法門相應，才算過關）：
1. 身心輕利，得好瑞夢：感覺身體不再沉重，並作吉祥的夢。
2. 覺身如雲如影（最客觀的實修標準）：在靜坐時，感覺身體像雲、像影子一樣輕盈、有若無。玅境法師特別指出，這不是普通的發呆，而是修行者真實進入了「欲界定」的禪定境界。
既然能入定，就代表「障礙禪定的重罪」已經被剷除了。
3. 豁然解悟，善識法相：忽然智慧大開，聽聞經典立刻明白深義，心中充滿法喜。

玅境法師的特別提醒：破除「算日子」的迷思
玅境法師在講記中特別強調，許多人拜懺喜歡「算日子」，

例如規定自己拜「三個七天（21天）」。
時間一到，合上懺本就說：「我拜完了，罪應該滅了。」

法師指出，這是不對的！
法師舉了宋代天台宗大德遵式法師（慈雲懺主）的親身經歷來說明什麼叫「取相」的決心：

遵式法師因過度勞累吐血，於是修《請觀音懺》求滅罪除病。
第三個七天：他在空中聽到聲音說「你不久將死」。但他不管，這不是他要的相，繼續拜。
第五個七天：他看到滿屋子都是死屍。這也不是他要的相，他踩著死屍繼續拜。
第七個七天（第49天）：他終於在定中看見觀世音菩薩現前，

菩薩從他嘴裡拔出許多蟲子（象徵罪業與病根），並滴入甘露。
結果：這個最關鍵的「瑞相」一出現，

他的病痛立刻痊癒，身心清涼，這才真正達到了「罪滅之相」。

總結
「取滅相方止」的底層邏輯，就是一種「不達目的絕不罷休」的鋼鐵意志。
不論你是規定拜七天、一個月還是一年，

也不管中間出現了多少「疑似」的好境界（如聞到香氣、看到亮光），
只要沒有達到經典上承諾的「那個決定性的指標」

（例如證得欲界定、或者見到特定的佛菩薩瑞相），
就代表火候未到，水還沒開，你必須咬緊牙關繼續修下去。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》

法華部論＿T1915《 小止觀》：具緣第一※

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這篇文章說明修止觀前，須先具備五緣：
持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、親近善知識。
重點是先安頓生活與身心條件，讓心能穩定進入止觀實修。

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第一章 具備修行的條件（具緣第一） （原文參考連結：CBETA T1915 卷1）
【白話本文】
發心修行止觀的人，必須先具備五種外在的條件（外具五緣）。
第一、持戒清淨。
正如經典所說，依靠清淨的戒律，才能生出各種禪定，

以及滅除苦惱的智慧（依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧），
因此修行者應當持戒清淨。然而，修行者持戒的情況有三種不同：
1. 上品持戒：
若人未學佛前未造五逆重罪，出家受戒後，清淨護持戒律，沒有任何毀犯。
這種人修行止觀必能證得佛法，就像乾淨的衣服容易染上顏色一樣。
2. 中品持戒：
受戒後雖然沒有犯重戒，但經常毀犯輕戒。
若為了修習禪定而能如法懺悔，這也稱為持戒清淨，能生出定慧。
就像衣服雖然沾了污垢，但洗乾淨後，依然可以染上顏色。
3. 下品持戒：
受戒後無法堅定護持，輕重戒律都多有毀犯。依照小乘教法，犯了四重罪是無法懺悔的；
但依照大乘教法，依然可以滅除罪障。
經典說，佛法中有兩種健兒：一是原本就不作惡的人，二是作惡後能夠懺悔的人（作已能悔）。

關於懺悔與罪滅之相： 想要懺悔的人，必須具備十種方法來幫助成就懺悔：
1. 明信因果；
2. 害怕惡報（生重怖畏）；
3. 深起慚愧；
4. 尋求大乘經中的滅罪方法；
5. 坦白過失（發露先罪）；
6. 決心不再犯（斷相續心）；
7. 起護法心；
8. 發度脫眾生的大願；
9. 常念十方諸佛；
10. 觀察罪業的本性是空寂的（觀罪性無生）。

若能成就這十法，在三寶前專心懺悔重罪，直到出現「罪滅之相」才停止（取滅方止）。
當行者至誠懺悔時，若感覺身心輕鬆靈活，作吉祥的夢（得好瑞夢），或看見奇妙的靈異瑞相；
或感覺善心被啟發；或在靜坐中覺得身體像雲影般輕盈，漸漸證得禪定境界；
又或者豁然開悟，聽聞經典立刻明白義理，心中充滿法喜。
這些都是破戒障道之罪已經消滅的徵兆。從此堅持禁戒，便可修習禪定。

若不依經文拜懺，但能生起極重慚愧心，發露罪過，端正身心常靜坐，
觀想罪性本空並念十方佛，一切障道重罪也能漸漸消滅，令禪定開發。


【玅境法師重點補充】

• 戒為生定慧的「增上緣」：
  戒律就像大地，它能隨順你，不障礙你得禪定與智慧。
  種子發芽需要大地，修定慧也需要清淨的戒律作基礎，
  這樣在靜坐時內心才會安穩，不會因為造惡而恐懼受報。
• 阿羅漢的殺業：
  法師舉例，若犯了殺業，透過懺悔可以滅除「障礙得禪定」的罪，
  以及「墮入三惡道」的罪，但「欠命還命」的因果是無法磨滅的。
  只是當你修成聖道後，你有了定慧的力量，可以面對或延緩這個果報，心不生苦惱。
  
• 觀罪性無生：
  這是大乘特有的滅罪法。
  法師解釋《中觀論》的道理，一切法都是因緣所生，沒有固定不變的自性（自性空）。
  既然本性是空，罪業也無從獨立生起。
  若能在靜坐時如此觀察，心就能安住於空寂，罪業即能消滅。
• 罪滅的標準：
  法師特別提醒，拜懺不應只以時間（如幾個七天）為限，
  而是要以「取滅相方止」（出現罪滅的瑞相為止）為標準。
  例如文中提到「覺身如雲如影」，法師指出，
  這其實是修行者即將進入「欲界定」的禪定境界，代表罪業已滅，善根與定力正在增長。

*****
【白話本文】

第二、衣食具足。 

衣服方面有三種情況（衣法有三種）：
1. 像雪山大士那樣，隨便得到一件能遮蔽身體的衣服就滿足了（隨得一衣，蔽形即足）。
因為他們不遊歷人間，且忍受寒熱的能力已經成就。
2. 像迦葉尊者常修苦行，
只保留撿來廢布洗淨做成的三件法衣（但畜糞掃三衣），不保留多餘的物品。
3. 如果身處寒冷的國家，或是忍受力還沒成就的人，
佛陀也允許在三衣之外保留其他必要的物品（畜百一等物），
但必須依法表明這些物品不屬於我私有（要須說淨），並且要知足知量；
如果過度貪求積聚，就會擾亂內心、妨礙修道。

飲食方面有四種情況（食法有四種）：
1. 高階的修行人（上人大士），在深山與世隔絕，隨時採集草果來滋養身體。
2. 常修苦行的人，採用乞食的方法（受乞食法）。乞食能破除四種不正當的謀生方式，
依靠正當方式過活，能生起聖道（依正命自活，能生聖道故）。
四種不正當的謀生方式（邪命）包括：自己種田（下口食）、仰觀星象（仰口食）、
算命看風水（維口食）、結交權貴（方口食）。
3. 在偏僻寂靜處修行，由施主送食物來（阿蘭若處檀越送食）。
4. 在寺院僧團中，於指定清淨的地方共同飲食（於僧中結淨食）。
具備以上這些衣服與飲食的條件，就叫「衣食具足」。
為什麼呢？如果沒有這些條件，內心就會不安穩，妨礙修道。

第三、得閑居靜處。 

「閑」是指不參與各種繁雜的事務（不作眾事）；

「靜」是指沒有喧鬧的聲音（無憒鬧故）。有三個地方可以修禪定：

一是深山裡人跡罕至的地方；

二是修苦行的寂靜處（頭陀蘭若之處），距離村落大約三四里，聽不到放牧的聲音也沒有喧鬧；

三是遠離俗家人居住的清淨寺院中（清淨伽藍中）。這些都叫作閑居靜處。

第四、息諸緣務（停止各種外緣與事務）。
這包含四個方面：
1. 停止謀生事務（息治生緣務）：不去做世俗營利的事業。
2. 停止人際交往（息人間緣務）：不去尋訪世俗親友，斷絕人事的往來。
3. 停止各類技術與工藝（息工巧技術緣務）：不去做世間的工匠、行醫、念咒、算命卜卦等事。
4. 停止學問上的事務（息學問緣務）：把讀誦、聽講、學習等全都暫時放下。 這就叫作停止諸多緣務。為什麼要這樣呢？因為如果外緣事務太多，就會荒廢修道，心變得散亂而難以收攝（行道事癈，心亂難攝）。

第五、近善知識。
好的指導者或同伴有三種（善知識有三）：
外在護持的善知識（外護善知識）：
負責經營供養，善於照顧修行人，不會去干擾對方（不相惱亂）。
共同修行的善知識（同行善知識）：

一起修習同一種法門，互相勉勵啟發，互不干擾。
教授指導的善知識（教授善知識）：
能用各種內在與外在禪定法門的善巧方便，
來開示、教導、勉勵並讓修行人心生歡喜（示教利喜）。

【重點補充】

• 「說淨」與無我觀：
  玅境法師特別解釋，佛陀允許體弱或在寒冷地區的修行人多留衣物，但必須「說淨」。
  這不只是一個儀式，核心是訓練內心「不生我所想」（不認為這東西是我的）。
  這能幫助修行人契合無我觀，同時避免世俗的糾紛。
• 「乞食」的對象設定與在家修行：
  《小止觀》的預設聽眾與讀者主要是以「出家人」為主，
  因此在飲食條件上特別強調「乞食」。
  玅境法師指出，出家人不事生產去乞食（依正命自活），
  是為了破除將精力耗費在種田、算命或結交權貴等謀生事務上（破四種邪命），
  藉此爭取在精神最好的時候專注打坐。 但這絕不意味著在家人不能修學禪定。
  在家人只要以符合在家戒律（如五戒）為基礎，透過正當的工作謀生，
  在工作之餘的閒暇時間，是完全可以修學止觀的。
• 放下經本，付諸實踐（息學問緣務）：
  為什麼修止觀時，連讀經聽學等學問事務都要暫停？
  這是在提醒行者：修習止觀必須「付諸行動」，
  而不能只停留在「研究經典」的理論階段。
  玅境法師澄清，當你已經學通教理，準備正式靜坐時，就要把經本放下。
  修行要「打鐵趁熱」，如果途中又跑去讀書、辯論，
  心又會散亂（若多緣務，則行道事癈，心亂難攝）。
  學問是地圖，止觀才是真正邁開雙腿去走。
• 外護與教授的難得：
  法師感嘆，好的「外護善知識」最好自己也有修行經驗，
  才會知道做什麼事對修行人有利、做什麼會打閒岔。
  而「教授善知識」的「示教利喜」更是關鍵：他能告訴你該做什麼（示）、
  教導你不該做什麼（教）、在你低潮時勉勵你（利），並帶給你修法的喜悅與安定（喜）。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》

法華部論＿T1915《 小止觀》：前言※

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1. 談止觀的重要性。

2. 說明各章節主旨。

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原文參考連結：CBETA T1915 卷1

【白話本文】 （原文：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。）
所有的惡事（包含身口意的殺盜淫妄等十惡）都不要做；
一切的善事（除了修學十善，也包含修學禪定）都要努力奉行。
但光是這樣，心裡其實還不算真正清淨，
因為內心還有「取相惑」（對一切現象執著為真實的根本煩惱）。
必須進一步修習般若止觀，去除內心深處對「相」的執著，才能達到真正的「自淨其意」。
這不僅是過去迦葉佛的略戒，也是十方三世一切諸佛的共同教導。

【重點補充】

• 從凡夫到聖人的次第：
  玅境法師解釋，「諸惡莫作，眾善奉行」是一般轉惡為善的階段，
  此時雖行善但心仍未淨；
  唯有透過修習止觀達到「自淨其意」，破除取相惑，才是真正證得聖道。
• 經典印證（外部資料補充）：
  參考開仁法師《三十七道品講義》引用的《出曜經》卷25〈惡行品〉，
  更印證了這個觀點。經文明確指出「所謂善者，止觀妙藥燒滅亂想」，
  並點出「自淨其意」是為了對治內心深處「百八重根難解之結」
  與「欲怒癡盛憍慢慳嫉」等病垢。行者必須自練心意使亂想平息，方能成就道根。

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【白話本文】
通往涅槃（泥洹）的途徑雖然很多，

但若論最急切、關鍵的方法，不外乎「止」與「觀」這兩種法門。
為什麼呢？

因為「止」是一開始用來降伏煩惱（伏結之初門）的途徑；

「觀」則是斷除迷惑（斷惑之正要）最正確的方法。

修「止」能好好愛護並增長我們心識的力量（愛養心識之善資）；
修「觀」則能引發神妙的智慧（策發神解之妙術）。
因此，「止」是成就禪定的殊勝主因；「觀」是開發智慧的根本憑藉。
如果人能成就定、慧這兩個法門，就能夠自利利人，具足一切佛法。

《法華經》上說：

「佛陀安住於大乘境界，用他所得到的法，以定力和慧力來莊嚴自己，並以此來度化眾生。」
因此我們應當知道，止與觀這兩個法門，就像車子的兩個輪子、鳥的兩隻翅膀一樣，
如果只偏重修習其中一個，就會墮入邪見與顛倒之中。
所以經典也說：
「如果只偏重修習禪定福德，而不學習智慧，這叫作『愚』；

如果只偏重學習智慧，而不修習禪定福德，這叫作『狂』。」
狂與愚的過失雖然有些微不同，但在邪見中輪迴生死的本質是沒有差別的。
如果定慧不能均衡等同，修行就會違背圓滿的境界，又怎麼能迅速登上最高的果位呢？

經典上說：
「聲聞乘的聖者，因為定力較多，所以看不見佛性；

十住菩薩，因為智慧力較多，雖然看得見佛性，但還不夠明瞭；
唯有諸佛如來，定力與慧力均等，所以能清清楚楚地看見佛性。」
由此推論，止觀二法豈不正是通往涅槃大果的關鍵大門、

修行人的殊勝道路、圓滿眾多功德的最終歸宿，以及無上果位的真實本體嗎！

既然知道了止觀法門其實非常深奧，為了接引初學的人，啟發他們無明的蒙昧而進入道途中，
我知道「說來容易做來難」，怎麼能一開始就廣泛論述那些深奧微妙的境界呢！
所以現在我只簡略說明十個重點，

用來開示初發心的修行人，作為登上正道的階梯，進入涅槃的等級。
學習這本書的人，應該慚愧自己的修行難以成就，千萬不要輕視這篇文章看起來淺白近人。

如果你在實修時，心念能與文字的宗旨相應，只要在一眨眼的瞬間（於一眴間），
你的智慧與斷除煩惱的境界就會變得難以估量、神妙莫測。
但如果你只是空談文字（虛搆文言），內心卻違背了所說的道理，

那就只是白白浪費歲月，根本無從證悟。
這種行為就像是個窮人幫別人數財寶（事等貧人數他財寶），對自己又有什麼益處呢！

【玅境法師重點補充】

• 泥洹（涅槃）與真法：
  泥洹除了「不生不滅」，也有「無臭」的意思，代表將臭穢的煩惱與業力徹底熄滅。
  世間的快樂帶有欺誑性，而涅槃是永久的安樂住，沒有欺誑性，所以稱為真法。
• 結與惑（綁賊與殺賊）：
  「結」就像打結的繩子，代表難以解開的煩惱。
  「止」能降伏煩惱不讓它活動，就像把賊綁起來；
  但「觀」的智慧才能徹底斷除「取相惑」（把一切當作真實的執著），
  將煩惱賊徹底殺死。
• 狂與愚的過失：
  法師引用臨濟禪師的「荒草未曾除」來解釋「狂」：
  如果滿肚子佛學學問（偏學智慧），卻不修禪定，
  內心的煩惱賊（荒草）依舊會發狂作亂。
  反過來說，如果只修禪定甚至得了神通，
  卻不懂因果智慧（偏修定），就會產生邪見誤導眾生，這就是「愚」。
• 事等貧人數他財寶：
  法師特別提醒，若只是口頭引用大乘經典的高深話語，
  內心卻沒有降伏煩惱，那就只是虛搆文言的戲論。
  就像窮人幫富人管錢，對自己毫無益處。
  實修者應該放下貪多，老實按照《小止觀》的次第去修。

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【白話本文】
（全書的十個章節為：）
第一、具備修行的條件（具緣第一）
第二、呵責看破五欲（訶欲第二）
第三、棄除五蓋煩惱（棄蓋第三）
第四、調和身息心（調和第四）
第五、具備善巧方便（方便第五）
第六、正式修行（正修第六）
第七、善根開發的現象（善發第七）
第八、覺知與防範魔事（覺魔第八）
第九、打坐時的治病方法（治病第九）
第十、證得聖道果位（證果第十）

現在簡略列舉這十個重點（今略舉此十意），用來闡明修習止觀的方法，
這正是初發心學習靜坐者最急切關鍵的要領（此是初心學坐之急要）。
如果能善於掌握其中的要旨去修習，就能夠安定煩惱心、免除生死的苦難（可以安心免難），
引發禪定、生出智慧的悟解（發定生解），最終證得沒有煩惱的清淨聖果（證於無漏之聖果也）。

【玅境法師重點補充】

• 十意已極為圓滿：
  玅境法師指出，這十個重點雖然看似不多，
  但對於初發心學禪的人來說，已經非常圓滿了。
  從一開始修行該怎麼準備，到最後能證得什麼果位，
  全都包含在內，只要能把這十條都做好，就已經很了不起了。
• 安心免難的真義：
  什麼叫「難」？生死是難，墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道也是難。
  透過修習止觀，可以把煩惱心安定在聖道上，免除這些生死苦難。
  「免難」不僅是外在沒有災難，更是指即使遇到了困難，
  因為心不取著虛妄境界，心也不生苦惱，這也是「免難」。
• 無漏的聖果：
  「漏」帶有流動、漏失之意，
  代表眾生因煩惱業力而在欲界、色界、無色界這三界之中流轉生死、不得解脫
  （註：此處「在三界中流動」之定義為依佛學辭典，非玅境法師原講記之字句）。
  若能依此十意修習，發定生慧，就能斬斷煩惱，徹底跳脫三界的流轉，
  證得清淨的「無漏」聖果。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》