原文：
《大智度論》卷 13〈1 序品〉(註１)： 持戒為八正道初門，入道初門，必至涅槃。
問曰：「如八正道，正語、正業在中，正見、正行在初，今何以言『戒為八正道初門』」？
答曰：
「以數言之，大者為始；正見最大，是故在初。
復次，行道故，以見為先；諸法次第，故戒在前。
譬如作屋，棟梁雖大，以地為先。」
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我大致翻譯為白話：
持戒是八正道的起步(起手式)，從這一路走下去，僅一朝向，通向覺悟(涅槃)。
有人便問：
持戒是八正道的起步(起手式)，從這一路走下去，僅一朝向，通向覺悟(涅槃)。
有人便問：
「可是八正道順序：正見(right view)、正志(right intention)、正語(right speech)、
正業(right action)、正命(right livelihood)、正精進(right effort)、正念(right mindfulness)、
正定(Right concentration)。
正見、正志是慧學；正語、正業、正命是戒學(；正念、正定是定學)。
怎麼會說：持戒是八正道的起步？」
論主(龍樹)回答：
「依整體修行佔的比重來說，佔最大比重的，要置於首位。
修行從頭至尾都要正見，因此，八正道就把『正見』擺在最前；
而付諸於實踐，要先從戒下手，亦是修行整個過程都得持戒，
先隔絕惡因緣、防非止惡，才有後來的安心修定、證慧，所以，『戒學』擱在最初。
這就好比在建"修行"大廈，
雖然正見如同梁柱，但要穩穩往上高築，必須有戒學這個地基。」
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佛教常言：「信戒為基」，
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佛教常言：「信戒為基」，
指正見，即智信(不是迷信；有智就不會疑，正見成就=信根成就，註２)，
和持戒二項是修行的基礎。
正見，用通俗言語來表達，就像世間處理問題的三階段：
解釋(定義)問題、解決問題、預測(未來)問題。
它處於八正道起頭，負責的是「解釋問題」：
人生有那些問題(苦諦)、這些問題的原因是什麼(集諦)，
及提出「解決問題」的方法(道諦)，
繼起 正志(right intention)朝「問題解決」的目標(滅諦)前進。
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註２：
印順法師《華雨集》第二冊(p.24-p.25)： 依經說，應該先修清淨戒與正直見，然後依（正見正）戒而修四念處，
這是符合八支正道的次第進修的。如以五根與八正道對論，那末，
（一）信(śraddhā)是依勝解而來的，所以正見能成就信根。
（二）精進(vīrya)根是止惡行善的，與正語、正業、正命、正精進相當。
（三）念(smṛti)根與（四）定(samādhi)根，就是正念與正定。
（五）慧(prajñā)根，約次第說，就是無漏慧了。
八正道以正見為先，五根以慧根為後，其實，慧是在先的，也與一切正道不相離的，
八正道以正見為先，五根以慧根為後，其實，慧是在先的，也與一切正道不相離的，
如《雜阿含經》卷二六（大正二，一八三中）說：
「此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。」
