我想不少人有這樣的經驗，隔天是繳交作業的最後期限，但發現來不及寫完。
一邊使勁地奮筆疾書，一邊思考著有沒有好的遲交理由。
而我國小遇到這情境時，曾幻想：如果有讓「時間暫停」的多啦Ａ夢道具，那就好了。
「時間」能停住嗎？目前來說，不行！
「時間」是沒有實體的，人是因為察覺「變化」，不論是物質或精神，而感受到「時間」。
反之，若能止住萬事萬物的遷化改移，「時間」當下不存在、沒意義。
但世間無常，處於動態，因此，「時間」，逝者如斯，不捨晝夜。
等我長大接觸到佛教後，相信因果輪迴，
得聞有阿羅漢入滅(或稱：圓寂)後能跳出輪迴，脫離生生死死的重複。
一方面是羨慕，另一方面很是疑惑：阿羅漢處在什麼境界(時空)？他們又是如何辦到的？
然而，若依照經典，並不能用我們這境界(時空)的言語，來說明他們所處之地。
用個不洽當的比喻，假設這世界沒有重量單位，公克、公斤等等，
若我們單靠長度單位的公分、公尺或容量單位的毫升、公升去描述它，是極其困難的。
非得說「入滅境界」，
我會引三法印－"涅槃寂靜"中"寂靜"二字，將其稱之為寂靜態，
不過，這不就和我前面說「世間處於動態，時間流逝不已」的概念相違背嗎？
雜阿含經１０７７經中(註１)，
佛陀說：
「鴦掘利摩羅！我早已停下傷害一切眾生的惡行了，
而你還停不下來，繼續在造殺害眾生的惡業！；...
我早已安住在息滅之法，一切都不放逸；
因為你不能徹見四聖諦，所以不能息歇放逸的行為。」
我說的寂靜態，就是此經佛說的：「我早已停下」，
此即體證了四聖諦，亦等同於永久斷除無明與愛的煩惱。
寂靜態，專指煩惱的「發業、潤生」的停歇。
這等的寂靜態，絕非發生在死後，
因此，阿含經裡阿羅漢的涅槃，分有餘(涅槃)和無餘(涅槃)。
覺悟且在世者稱有餘，
他的身體跟心念，跟凡夫一樣仍會變化，但不同的是，他停滯了煩惱。
例如經中說阿羅漢生病時，身苦心不苦。阿羅漢的心智自然是正常的，
他的心念可了別"我生病了，會痛" 、"生病了，得接受治療"，
所指的「心不苦」是：不起煩惱。
換個方式說，我曾自問：
「為何要辛辛苦苦地修行，又要讀經，又要靜坐，到底在追求什麼。」
我得出答案是「練就內心安詳(平靜)。」
而安詳，是生活中身心仍在活動，但不論遇到什麼事，保持氣定神閒，
如實地觀察，如實地處置，可不是什麼都不做。
再談到無餘者，他們擁有的「寂靜態」功夫，與有餘者相同。
且比有餘者多了：了結此生的業報。
一般人以為的佛教因果輪迴觀，是「善(業)有善報，惡(業)有惡報」－
業與報兩項的循環：業→報→業→報→....
像種子與果實，種子生成枝葉產果實，果實裡面包含種子，孕育新生。
其實不然，
它應該是「惑→業→(苦)報」：惑→業→(苦)報→惑→業→(苦)報→惑→...
如懺悔偈：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡」。
由於無餘者無惑(惑是煩惱的異名)，煩惱停了，死後便能不再招感下一生的業報，
隨著生命的結束，身體、心念也消失，而這世界的「時間」、「空間」概念無從描繪之，
所以，也就沒有「違背世間無常」的道理。
事實上，「無餘涅槃」與「世間無常」之理相互支撐。
我先前問：入滅的阿羅漢處在什麼境界？他們又是如何辦到的？
到此，已回答了第二個疑問，即修學四聖諦成就，煩惱永斷。
而第一個疑問，只能說：我很難講一個我沒有經歷過的體驗。
可以不再輪迴是什麼感覺，要等我斷煩惱才真正知道。
佛教有能力入寂靜態(斷煩惱)的修行者，可按慈悲心深淺分成兩派。
悲心淺者，即阿羅漢，又稱聲聞，包括有餘、無餘。
悲心深者，即菩薩，有人稱其為「留惑潤生」，
他們有能力斷惑，但因悲心重，留一點惑，好來到世間度化眾生，一生又一生。
這就好比金錢不是邪惡，不執著錢的人，就能善於運用金錢。
從戒律上，也能發現兩者區別。
聲聞戒的持戒限期是盡形壽，以此生為止，因為沒下一生。
菩薩戒的持戒限期是盡未來際，生生世世留在人間，生生世世持戒。
我聽過有法師解釋天台宗為什麼要稱佛為「妙覺菩薩」，他說：「佛是更行菩薩道者」，
我覺得他說得很好，
因為這表現出成佛不是行菩薩道的終結點，又能跟阿羅漢無餘涅槃者，作很大的區隔。
(怎麼可能成就菩薩道後，又倒回去阿羅漢的無餘涅槃)
就像迴向偈說的「 世世常行菩薩道。」(註２)，
而大智度論也主張「無量阿僧祇劫作功德欲度眾生」，
一邊使勁地奮筆疾書，一邊思考著有沒有好的遲交理由。
而我國小遇到這情境時，曾幻想：如果有讓「時間暫停」的多啦Ａ夢道具，那就好了。
「時間」能停住嗎？目前來說，不行！
「時間」是沒有實體的，人是因為察覺「變化」，不論是物質或精神，而感受到「時間」。
反之，若能止住萬事萬物的遷化改移，「時間」當下不存在、沒意義。
但世間無常，處於動態，因此，「時間」，逝者如斯，不捨晝夜。
等我長大接觸到佛教後，相信因果輪迴，
得聞有阿羅漢入滅(或稱：圓寂)後能跳出輪迴，脫離生生死死的重複。
一方面是羨慕，另一方面很是疑惑：阿羅漢處在什麼境界(時空)？他們又是如何辦到的？
然而，若依照經典，並不能用我們這境界(時空)的言語，來說明他們所處之地。
用個不洽當的比喻，假設這世界沒有重量單位，公克、公斤等等，
若我們單靠長度單位的公分、公尺或容量單位的毫升、公升去描述它，是極其困難的。
非得說「入滅境界」，
我會引三法印－"涅槃寂靜"中"寂靜"二字，將其稱之為寂靜態，
不過，這不就和我前面說「世間處於動態，時間流逝不已」的概念相違背嗎？
雜阿含經１０７７經中(註１)，
鴦掘利摩羅追殺佛陀，但佛陀現神通力，鴦掘利摩羅老是追不上，
因此，向佛陀喊道： 「停下來！沙門！停下來！沙門！」
佛陀說：「我早已停下來了，鴦掘利摩羅！是你自己停不下來的。」
鴦掘利摩羅說：「你明明還在走，怎麼說已經停下來了呢！」 因此，向佛陀喊道： 「停下來！沙門！停下來！沙門！」
佛陀說：「我早已停下來了，鴦掘利摩羅！是你自己停不下來的。」
佛陀說：
「鴦掘利摩羅！我早已停下傷害一切眾生的惡行了，
而你還停不下來，繼續在造殺害眾生的惡業！；...
我早已安住在息滅之法，一切都不放逸；
因為你不能徹見四聖諦，所以不能息歇放逸的行為。」
我說的寂靜態，就是此經佛說的：「我早已停下」，
此即體證了四聖諦，亦等同於永久斷除無明與愛的煩惱。
寂靜態，專指煩惱的「發業、潤生」的停歇。
這等的寂靜態，絕非發生在死後，
因此，阿含經裡阿羅漢的涅槃，分有餘(涅槃)和無餘(涅槃)。
覺悟且在世者稱有餘，
他的身體跟心念，跟凡夫一樣仍會變化，但不同的是，他停滯了煩惱。
例如經中說阿羅漢生病時，身苦心不苦。阿羅漢的心智自然是正常的，
他的心念可了別"我生病了，會痛" 、"生病了，得接受治療"，
所指的「心不苦」是：不起煩惱。
換個方式說，我曾自問：
「為何要辛辛苦苦地修行，又要讀經，又要靜坐，到底在追求什麼。」
我得出答案是「練就內心安詳(平靜)。」
而安詳，是生活中身心仍在活動，但不論遇到什麼事，保持氣定神閒，
如實地觀察，如實地處置，可不是什麼都不做。
再談到無餘者，他們擁有的「寂靜態」功夫，與有餘者相同。
且比有餘者多了：了結此生的業報。
一般人以為的佛教因果輪迴觀，是「善(業)有善報，惡(業)有惡報」－
業與報兩項的循環：業→報→業→報→....
像種子與果實，種子生成枝葉產果實，果實裡面包含種子，孕育新生。
其實不然，
它應該是「惑→業→(苦)報」：惑→業→(苦)報→惑→業→(苦)報→惑→...
如懺悔偈：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡」。
由於無餘者無惑(惑是煩惱的異名)，煩惱停了，死後便能不再招感下一生的業報，
隨著生命的結束，身體、心念也消失，而這世界的「時間」、「空間」概念無從描繪之，
所以，也就沒有「違背世間無常」的道理。
事實上，「無餘涅槃」與「世間無常」之理相互支撐。
我先前問：入滅的阿羅漢處在什麼境界？他們又是如何辦到的？
到此，已回答了第二個疑問，即修學四聖諦成就，煩惱永斷。
而第一個疑問，只能說：我很難講一個我沒有經歷過的體驗。
可以不再輪迴是什麼感覺，要等我斷煩惱才真正知道。
佛教有能力入寂靜態(斷煩惱)的修行者，可按慈悲心深淺分成兩派。
悲心淺者，即阿羅漢，又稱聲聞，包括有餘、無餘。
悲心深者，即菩薩，有人稱其為「留惑潤生」，
他們有能力斷惑，但因悲心重，留一點惑，好來到世間度化眾生，一生又一生。
這就好比金錢不是邪惡，不執著錢的人，就能善於運用金錢。
從戒律上，也能發現兩者區別。
聲聞戒的持戒限期是盡形壽，以此生為止，因為沒下一生。
菩薩戒的持戒限期是盡未來際，生生世世留在人間，生生世世持戒。
我聽過有法師解釋天台宗為什麼要稱佛為「妙覺菩薩」，他說：「佛是更行菩薩道者」，
我覺得他說得很好，
因為這表現出成佛不是行菩薩道的終結點，又能跟阿羅漢無餘涅槃者，作很大的區隔。
(怎麼可能成就菩薩道後，又倒回去阿羅漢的無餘涅槃)
就像迴向偈說的「 世世常行菩薩道。」(註２)，
而大智度論也主張「無量阿僧祇劫作功德欲度眾生」，
反對說一切有部主張的三阿僧祇劫說。
還可以這麼說，菩薩行者是「只問耕耘不問收穫」的重過程者。
而且，既然世間不免遷變，輪迴不已的話，那就向上、向善、向解脫，
一邊練就(維持)內心安詳，一邊導引世界進入善性循環(莊嚴國土)，而非惡性循環。
發善心成就善事，善事獲得善報，善報又易發善心，易發善心又成就更多善事...
自我正向反饋，最好還能將善形成一種習性。
心理學研究人類的快樂，說：快樂的程度與自我期望有關。
換句話說，你若是完成對你困難度高的任務，會比完成對你困難低的任務，來得快樂。
而不管困難度高或低，快樂持續的時間都會在一定的時間，恢復回原樣。
舉個例子，
假如你是國中生，你解出高中習題的快樂程度，會比解出國中習題來得高。
而這兩種快樂都會在一段時間歸於平淡，可能是一週，可能是兩週。
同理，假如你是高中生，
一者，解出大學習題，會比解出高中習題來得快樂；
二者，你解出高中習題，已經低於你在國中解出來時的快樂；
三者，兩種快樂仍會在一段時間消失。
那麼，要延續快樂的高峰，心理學是怎麼建議呢？
它說：得提升自己，加高期許並達成，再提升自己，再加高期許並達成...
如此說來，心理學不也跟行菩薩道很像，
都是鼓勵重視過程及永無止盡前進，不就是螺旋向上的善性循環嗎？
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註１：
1. 阿含經故事選：093.殺人魔鴦掘利摩羅的得解脫
2. 北傳:雜阿含1077經, 別譯雜阿含16經, 增壹阿含38品6經 南傳:中部86經
註２：願消三障諸煩惱， 願得智慧真明了； 普願罪障悉消除， 世世常行菩薩道。
還可以這麼說，菩薩行者是「只問耕耘不問收穫」的重過程者。
而且，既然世間不免遷變，輪迴不已的話，那就向上、向善、向解脫，
一邊練就(維持)內心安詳，一邊導引世界進入善性循環(莊嚴國土)，而非惡性循環。
發善心成就善事，善事獲得善報，善報又易發善心，易發善心又成就更多善事...
自我正向反饋，最好還能將善形成一種習性。
心理學研究人類的快樂，說：快樂的程度與自我期望有關。
換句話說，你若是完成對你困難度高的任務，會比完成對你困難低的任務，來得快樂。
而不管困難度高或低，快樂持續的時間都會在一定的時間，恢復回原樣。
舉個例子，
假如你是國中生，你解出高中習題的快樂程度，會比解出國中習題來得高。
而這兩種快樂都會在一段時間歸於平淡，可能是一週，可能是兩週。
同理，假如你是高中生，
一者，解出大學習題，會比解出高中習題來得快樂；
二者，你解出高中習題，已經低於你在國中解出來時的快樂；
三者，兩種快樂仍會在一段時間消失。
那麼，要延續快樂的高峰，心理學是怎麼建議呢？
它說：得提升自己，加高期許並達成，再提升自己，再加高期許並達成...
如此說來，心理學不也跟行菩薩道很像，
都是鼓勵重視過程及永無止盡前進，不就是螺旋向上的善性循環嗎？
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註１：
1. 阿含經故事選：093.殺人魔鴦掘利摩羅的得解脫
2. 北傳:雜阿含1077經, 別譯雜阿含16經, 增壹阿含38品6經 南傳:中部86經
註２：願消三障諸煩惱， 願得智慧真明了； 普願罪障悉消除， 世世常行菩薩道。
