2018.08.13江燦騰教授的臉書訊息(註１)：
「:2015年3月7日 0:47 編輯紀錄
「:2015年3月7日 0:47 編輯紀錄
其實，證嚴尼早已不是中國佛教徒或台灣本土佛教徒，
她雖在中國佛教會的傳戒場接受傳 戒儀式，並獲出家比丘尼的正式身分。
她也是佛學大師印順的掛名女徒弟。
但，她是日本新興宗教【立正佼成會】(1938年創立)的開會祖師庭野日敬的追隨者，
庭野日敬所新翻譯 的【法華三部經】，就是證嚴尼的主要佛教知識來源。
: 2006年後，她又將【法義經】，即【法華三部經】的第一部，
其中的一段話，就當成她的【慈濟宗】開宗依據。
所以，才會自己升格成為【宇宙大覺者】。她其實是【清海無上師】的新翻版。
各位臉友，這是早期印度佛教的【浴佛石雕】。
根據的是【佛說浴像功德經】的經文說明而創作的。
至於慈濟的【宇宙大覺者】用在浴佛節的場合，
不但是荒謬無知，胡亂展示，也代表佛教文化的墮落與荒腔走板。
因為誕生不久的一位印度王族男孩，為何在台灣慈濟會突然成為成年出家女性的造型，
請告訴我，證嚴尼、王端正、林碧玉，理由何在？」
接觸過印順導師(以下簡稱導師)的著作，
又看證嚴法師(以下簡稱法師)的演講、慈濟出版的書籍。
必知兩人的佛學大有逕庭，絲毫看不出有任何的師承關係。
若硬要說有，導師向法師說過：「為佛教、為眾生(不忍聖教衰、不忍眾生苦)」，
僅能說兩句之師吧！
由江教授的這一段話，
我始知法師以法華經為主的佛學思想，和庭野日敬(立正佼成會)有較深的源淵。
江教授在《認識臺灣本土佛教:解嚴以來的轉型與多元新貌》(註２)提出證明：
「２００７年，法師獲贈「日本庭野和平獎」(註３)，
庭野日敬之子，庭野日鑛（Niwano Nichiko）來訪，
談話間，法師承認她在出家初期，
確實曾請人從日本購回廷野日敬著《新譯法華三部經》，並深獲其影響。」
今日看來，法師始終如一。
江教授說「宇宙大覺者」是慈濟人在佛誕日浴佛之佛像，這蠻奇怪的。
浴佛之佛像應該是佛陀出生時，右手指天，左手指地的形象吧？如下。那才跟佛誕有關。
我覺得應該如昭慧法師所說(註５)，是信徒在為法師圓寂後(後證嚴時代)，預備下的紀念塑像。
假如慈濟人強辯那是大眾臉，不是法師，實在太牽強。
不過，懷念也好，造神也罷，
我依然認為，正法留存，方能淵遠流長，方為真正的"為佛教、為眾生"。
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註２：１２６頁
註４：wiki：佛誕 圖片來源
