玄奘大師去印度的目的是學習《瑜伽師地論》，明瞭到底是「當常」，還是「現常」？
以下是妙境長老引據《大唐慈恩寺三藏法師傳》作講解，
節省時間、篇幅的緣故，僅翻譯艱澀語句。
以下是妙境長老引據《大唐慈恩寺三藏法師傳》作講解，
節省時間、篇幅的緣故，僅翻譯艱澀語句。
法師既遍謁眾師，備餐其說。詳考其義，各擅宗塗。驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從。
乃誓遊西方，以問所惑。并取《十七地論》以釋眾疑。即今之《瑜伽師地論》也。
又言昔法顯、智嚴，亦一時之士，皆能求法導利群生。
豈使高跡無追、清風絕後？大丈夫會當繼之！
○「驗之聖典」
=在經論上去考查一下，他們說的法門對不對呢？
○「亦隱顯有異」
=這表面上是對，但是又好像有一點不大對，
或者是明顯的是不對了，但是又不能說完全錯，又好像有一點點對。
○「莫知適從」
=究竟說得對不對呢？不能決定，我不知道誰說的對。
《大唐慈恩寺三藏法師傳》卷一第十三頁：
法師對曰：奘桑梓洛陽，少而慕道。
兩京知法之匠、吳蜀一藝之僧，無不負笈從之，窮其所解。
對揚談說，亦忝為時宗。欲養己修名，豈劣檀越敦煌耶？
乃誓遊西方，以問所惑。并取《十七地論》以釋眾疑。即今之《瑜伽師地論》也。
又言昔法顯、智嚴，亦一時之士，皆能求法導利群生。
豈使高跡無追、清風絕後？大丈夫會當繼之！
○「驗之聖典」
=在經論上去考查一下，他們說的法門對不對呢？
○「亦隱顯有異」
=這表面上是對，但是又好像有一點不大對，
或者是明顯的是不對了，但是又不能說完全錯，又好像有一點點對。
○「莫知適從」
=究竟說得對不對呢？不能決定，我不知道誰說的對。
《大唐慈恩寺三藏法師傳》卷一第十三頁：
法師對曰：奘桑梓洛陽，少而慕道。
兩京知法之匠、吳蜀一藝之僧，無不負笈從之，窮其所解。
對揚談說，亦忝為時宗。欲養己修名，豈劣檀越敦煌耶？
然恨佛化經有不周、義有所闕。故無貪性命，不憚艱危，誓往西方，遵求遺法。
○奘桑梓洛陽
○奘桑梓洛陽
=我(玄奘)家鄉在洛陽。
=我與人對答佛法，或我為人宣說佛法，(很慚愧)猶能為當時人所尊重的。
○欲養己修名，豈劣檀越敦煌耶？
=如果說是我不想到印度，為了「養己」，怎麼會怠慢施主(王祥)且不去敦煌呢？
§意思是，就因為不求明聞利養，所以才大膽拒絕前往敦煌§
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《大唐慈恩寺三藏法師傳》卷一第十九頁：
去聖時遙，義類差舛。遂使雙林一味之旨，分成當現二常。
大乘不二之宗，析為南北兩道。紛紜諍論凡數百年，率土懷疑，莫有匠決。
玄奘宿因有慶早預緇門，負笈從師年將二紀。名賢勝友備悉諮詢，大小乘宗略得披覽。
未嘗不執卷躊躇捧經侘傺，望給園而翹足，想鷲嶺而載懷，願一拜臨啟申宿惑。
大乘不二之宗，析為南北兩道。紛紜諍論凡數百年，率土懷疑，莫有匠決。
玄奘宿因有慶早預緇門，負笈從師年將二紀。名賢勝友備悉諮詢，大小乘宗略得披覽。
未嘗不執卷躊躇捧經侘傺，望給園而翹足，想鷲嶺而載懷，願一拜臨啟申宿惑。
難度陡升，此段要全文翻：
離佛世(佛在世時)久遠，義理有些走樣、偏失了。
竟然使得《涅槃經》的解釋常住佛性產生分說，分「當常」和「現常」！
(佛在雙樹林那裡入涅槃，雙林一味之旨，是佛陀那時說的經，就是《涅槃經》)
§何謂「當常」、「現常」？另作此文解釋：
中華人物＿玄奘大師往印度的目的之一：解決「現常」與「當常」§
中國大乘佛教，在南北朝時有兩位梵僧，菩提流支和勒那摩提，
這兩個梵僧，在《十地經論》翻譯好了以後，都講這《十地經論》，弘揚佛法。
而這個菩提流支是屬於北道，這個勒那摩提是南道，南北兩道。
這兩道是指地點說的，但是他們宣揚的佛法也不一樣。
這兩道，我挑你的毛病，你挑我的毛病，互相諍論了數百年。
全面的中國的佛教徒都對「當常」和「現常」有懷疑，
但沒有一個大善知識能決斷這個疑問的。
我，玄奘過去栽培過多少善根，特別的慶幸，能很早入佛門，來寺院裡出家。
背著書包，我到處去參學，到現在差不多有二十年了。
有名望的這些賢者，和有殊勝功德的好友、善知識。我全都到那兒去請教，釋疑。
大小乘的宗要，我都約略(謙詞)學習過、讀過。
我不曾沒有(就是有)手捧這個經卷，心裡面就猶豫，究竟是「現常」或如何呢？
捧著經書時，失志。
我要遠遠的看祇樹給孤獨園而期盼，心想著靈鷲山還滿懷希望，
(這兩處有大德能為我解答)我希望我一下子能到那裡拜見他們，
給予啟示，一解我長久的疑竇。
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《大唐慈恩寺三藏法師傳》卷二第二頁：
明日，王請過宮備陳供養。而食有三淨，法師不受，王深怪之。
法師報此慚教所開，而玄奘所學者，大乘不爾也，受餘別食。
食訖，過城西北阿奢理兒寺（唐言奇特也）。是木叉鞠多所住寺也。
鞠多理識閑敏，彼所宗歸。遊學印度二十餘載，雖涉眾經而聲明最善。
王及國人咸所尊重，號稱獨步。見法師至徒以客禮待之，未以知法為許。
謂法師曰：
「此土《雜心》、《俱舍》、《毘婆沙》等一切皆有，學之足得，不煩西涉受艱辛也。」
法師報曰：「此有《瑜伽論》不？」
鞠多曰：
「何用問是邪見書乎？真佛弟子者不學是也！
法師初深敬之，及聞此言，視之猶土。」
報曰：
「婆沙、俱舍本國已有。恨其理疎言淺，非究竟說。
所以故來欲學大乘《瑜伽論》耳。又《瑜伽》者，是後身菩薩彌勒所說。
今謂邪書，豈不懼無底枉坑乎！」
○王是龜茲國王，他請玄奘大師來王宮應供。
在佛教中，也可以是「頓(悟)教」的相對。
大意是龜茲國王以三淨肉供養，
玄奘大師說：「這是小乘法才能這樣(吃)，我學大乘法，故吃素。」
後面易懂，因此，不翻。
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《瑜伽師地論》的補充資料
講義出處：法雲資訊網：瑜伽師地論：初發論端-卷一-卷十
2019.01.24 整理
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《瑜伽師地論》的補充資料
講義出處：法雲資訊網：瑜伽師地論：初發論端-卷一-卷十
錄音檔：Tape 003
2019.01.24 整理
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