《佛法概論講義》chap 19 279頁：
前來所說的在家與出家，約釋尊適應當時的一般聲聞弟子說。 前面講的在家德行是chap 16，出家德行是chap 17，這是一般聲聞乘的修行法，早期佛典。
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《佛法概論講義》chap 19 279頁：
本章的菩薩，雖不出于在家與出家，但約追蹤釋尊精神，發揮釋尊本懷的佛教徒說。菩薩道源于釋尊的本教，經三五百年的孕育長成，才發揚起來，自稱大乘。
前已述，這裡"出家、在家"在講：釋尊適應當時的一般聲聞弟子所說法。
菩薩不出於在家與出家...，是說：菩薩教不出自於早期佛典，
這帶出一個重要問題：不是佛說的法，就不是佛法嗎？或者，佛法一定要佛說嗎？
依據文獻考古，大乘經典於西元前一世紀才大量出現，
那距離佛滅度的西元前３９０年(註１)，已經過去約三四百年，
大乘經典難以證實為佛所說，或坦白講：不是佛說。然而，佛法非得佛金口所說嗎？
按照最初集結經典的原則：「誦經者集經，持律者抉擇律」( 《赤銅鍱律》「自恣揵度」)，
順於教理教義，不違戒律等等，就可稱佛經，等同佛說。
阿含經中，也不少是佛弟子所說。而《大智度論》卷二則云：
「佛法五種人說：一、佛說。二、佛弟子說。三、仙人說。四、諸天說。五、化人說。」佛法不是非得佛說。因此，
上文：但約追蹤釋尊精神...菩薩道有發揮佛陀本懷，菩薩道是佛法之意。
又，三五百年的孕育，便是前面我說佛滅至西元前一世紀大乘現身於世之間隔時長。
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《佛法概論講義》chap 19 279頁：
大乘教雖為了適應時機而多少梵化，
《佛法概論講義》chap 19 279頁：
大乘教雖為了適應時機而多少梵化，
然而它的根本原理，到底是光華燦爛，能徹見佛法真髓的！
前一大段在講大乘教為何是佛法，因為它通於佛陀本懷，如後面介紹的「空與慈悲」。
前一大段在講大乘教為何是佛法，因為它通於佛陀本懷，如後面介紹的「空與慈悲」。
也說大乘教有雜入非佛法的元素：梵化（應當改「天化」，接著會解釋），
需要留意，別被誤導。那是為了接引眾生，不得已的方便。
（拿掉，可能當時無法吸引眾生入佛門；不拿掉，可能會買櫝還珠，誤解佛教）
對此，《佛法概論講義》chap 19 279頁的註解１－１，
印順導師在其他著作重複強調「留意梵化」：
印順導師《印度之佛教》(p.a6-p.a7)： 「印度之佛教，自以釋尊之本教為淳樸、深簡、平實。
然適應時代之聲聞行，無以應世求，應學釋尊本行之菩薩道。
然適應時代之聲聞行，無以應世求，應學釋尊本行之菩薩道。
中期佛教之緣起性空（即緣起無我之深化），雖已啟梵化之機，而意象多允當。
龍樹集其成，其說菩薩也：
〔1〕三乘同入無餘涅槃而發菩提心，其精神為「忘己為人」。
〔2〕抑他力為卑怯，「自力不由他」，其精神為「盡其在我」。
〔3〕三阿僧祇劫有限有量，其精神為「任重致遠」。菩薩之真精神
可學，略可於此見之。龍樹有革新僧團之志，事未成而可師。
可學，略可於此見之。龍樹有革新僧團之志，事未成而可師。
能立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），
攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！」
看劃底線部分，第四～五行。
聲聞乘佛教於後來，不太好適應時代，故應該改學釋尊本行（本生故事）的菩薩道。
中期佛教，就是西元前一世紀之後集出的佛典，
雖然有「梵化」，但是緣起性空的道理，不單是通於早期佛典空理，且更加深化。
倒數第二行劃底線部分云：梵化之機應慎。換言之，留意「梵化」。
《佛法概論講義》chap 19 279頁的註解１－２補充說明：
1. 「留意梵化」的「梵化」，要改成「天化」。
2. 什麼是「天化」？
目的導向，我只摘錄與此最相關的部分：
印順導師《華雨集》第四冊(p.41-p.42)：
「什麼是「（梵化之機應慎）」？梵化，應改為天化，也就是低級天的鬼神化。
...
三、「念佛」（「念菩薩」）、「念法」法門，或是往生他方淨土，
或是能得現生利益──消災，治病，延壽等。
求得現生利益，與低級的神教、巫術相近。「大乘佛法」普及了，而信行卻更低級了！
見畫底線部分。
天化，就是低級天的鬼神化，也就是低級神教、巫術，燒香祭牲、求神問卜之類的。
（梵是高級天，少欲有禪定，故不宜）
而大乘的求現生利益，諸如消災，治病，延壽等，與之相近。這裡是說「相近」，不是「相同」。因為佛教勸人相信因果。
想得福分，終究是自己要做五戒十善等善行(自力)，這是與外道根本上的差異。
要別人給(他力)，總是權宜、不怎實際，或許將來得歸還。
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1. 大乘佛教(佛典)，絕大多數非佛親口所說，但是是佛法。
2. 須留意大乘佛教的天化。
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註１：《佛光大辭典》：佛滅年代
