「三十三天著於五欲，彼以人間為善趣，於如來[法]得出家，為善利而得三達，
所以然者，[諸]佛世尊皆出人間，非由天而得也。
是故，比丘！於此命終當生天上(註２)。」
我誤以為，只要是覺悟者，包含阿羅漢，全會在人間現最後身(以人的身分)。
我誤以為，只要是覺悟者，包含阿羅漢，全會在人間現最後身(以人的身分)。
都云阿那含（三果）是不來，意為不再來人間。
我卻跟人說：「阿那含得回到人間證阿羅漢果。」(錯)
莊春江《學佛的基本認識》(註３)第六章中一段：
「『阿那含果』的標準是斷「身見、戒禁取、疑、貪、瞋」（這五項稱為五下分結），
只剩下癡──無明；深層的我慢之類的煩惱尚未斷盡。
這一類的聖者他們不會再來人間了，最多往生天界後，即在天界成就解脫。」
書中註解引用雜阿含１２４８經：「得阿那含，於彼受生，不還此世。」
這已經明確地說：阿那含不必回人間才能證阿羅漢、入涅槃，於天界就能完成。
我覺得這像是討論「厭離心」和「出離心」的差別，
以離開三界的「意願」和「能力」來說，
「厭離心」和「出離心」皆想擁有離開三界的「能力(貪嗔痴永盡)」，
「厭離心」比「出離心」有更強烈離開三界的「意願」。
阿那含要不要回人間入滅，是意願問題，而非能力問題，
換言之，並不是只有人才有能力從三果證四果。
我之前說：「阿那含得回到人間證阿羅漢果。」是錯的。
所以，我覺得，一生補處菩薩從兜率天回到人間成佛，也出自意願。
佛菩薩意欲利益眾生，而六道之中，人是比較好度化、從凡入聖的，
五蘊、六處等佛法便是為人施設，人間是善趣。
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1. 三果有能力於天界證阿羅漢、入涅槃。
2. 中文的「心」有多種含意，「厭離心」和「出離心」的「心」，意思是intention。
「厭離心」比「出離心」有更強烈離開三界的意願。
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此經中「於此命終當生天上」的意義似與前後文無法銜接，
內容應該是「於此命終當生善趣」，但在傳抄當中「善趣」與「天上」用詞混淆了。
而接下來佛陀也解釋了對比丘而言「善趣」是指涅槃。
註３：
這一類的聖者他們不會再來人間了，最多往生天界後，
即在天界成就解脫（阿那含的義譯即為「不還」）
[我在此書讀到]
得阿那含，於彼受生，不還此世。
