講義出處：法雲資訊網：瑜伽師地論：初發論端-卷一-卷十
參考資料： 瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄
○妙境長老說到這，附帶提了義淨法師的詩：
「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者焉知前者難。
遠路碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後學如未諳斯旨，往往將經容易看」
○「摩揭陀」翻個持甘露，也翻個「無惱害」，沒有惱害。
○雖復所逕諸國，備通群章之妙
=雖然是又經過了很多的地區、國家，
親近了很多的善知識。通達了、學習了很多的經論的微妙。
○而研究法相特思於茲文
=然而，學習佛法的性相的道理、真義，特別的要以《瑜伽師地論》的講法為準。
自佛法東流，年載修遠。雖聞《十七地論》之名，而不知十七者何也。
○《地持》、《善戒》只是當中的 ＜菩薩地＞(《瑜伽師地論》十七地當中一地)。
○真諦三藏翻譯的《決定藏論》也是《瑜伽師地論》裡面的一部分，是那一部分呢？
是＜決擇分＞裡面最初的那一部分。
○「自餘漢土皆未之有」
=除了這幾種之外，剩下的那《瑜伽師地論》，我們漢土都沒有，都沒有翻譯過來。
○註解：傳聞梁武帝時，真諦太清四年歲次庚午十月，
往富春令陸元哲宅，為擇瓊等二十名德翻十七地論，始得五卷
=傳聞梁武帝時，真諦三藏在太清四年、歲次庚午十月，他到富春令(縣)，
在陸元哲宅的家裡面，「擇了瓊等二十位知名有學問的法師，翻譯《十七地論》。
由於不完整，只翻譯五卷。
○今始部分具足，文義圓明，
=現在本論的五大部分就全部圓滿具足了，文也圓滿了、義也圓明了。
後面是讚嘆的話。
*****
第三、明宗要者。
這段好理解，大意是說：
換言之，《瑜伽師地論》屬於菩薩乘法。
○阿毘達磨 =對法，意思有二：
1. 對者，向也，向涅槃那裡去。對法，向著涅槃的佛法。
2. 對者，觀(察)也。
觀察苦集滅道、或觀察「唯識無義」、觀察第一義諦、觀察三自性種種佛法。
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2019.02.04 整理
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參考資料： 瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄
錄音檔：Tape 003、Tape 004
原文：T42n1828_001 瑜伽論記 第1卷
主旨：
仍然在說相當於國文課本中：題解、作者的部分。
繼續說："第二、彰所因者"。
段義及註釋：
*****
然世代玄遠，名既湮滅，唯有無著，天人共知，感慈氏化，飡受諸教。
飡受 =得到了營養，把這些營養普遍到全身，然後這個人才得到它的好處。
今此論中，理無不窮、事無不盡、文無不釋、義無不詮、
疑無不遣、執無不破、行無不備、果無不證。
自非玄鑒高士，孰能唱和於此者哉？
○孰能唱和於此者
=那個人對此論能唱、能和呢？=那個人能「唱和」於此論呢？
就是你想學習也不容易，何況造論的人啊！
奘法師以超世之量，悼還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道。
○悼還源之梗流
=追溯佛法的源頭時遇阻，而感到悲傷。
至於為什麼悲傷，另文說明：玄奘往印度的目的
○戾= 到達
○金沙=(八百里)沙漠
○殉道=為了正道，而輕視生命。
原文：T42n1828_001 瑜伽論記 第1卷
主旨：
仍然在說相當於國文課本中：題解、作者的部分。
繼續說："第二、彰所因者"。
段義及註釋：
*****
然世代玄遠，名既湮滅，唯有無著，天人共知，感慈氏化，飡受諸教。
飡受 =得到了營養，把這些營養普遍到全身，然後這個人才得到它的好處。
今此論中，理無不窮、事無不盡、文無不釋、義無不詮、
疑無不遣、執無不破、行無不備、果無不證。
自非玄鑒高士，孰能唱和於此者哉？
○孰能唱和於此者
=那個人對此論能唱、能和呢？=那個人能「唱和」於此論呢？
就是你想學習也不容易，何況造論的人啊！
奘法師以超世之量，悼還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道。
○悼還源之梗流
=追溯佛法的源頭時遇阻，而感到悲傷。
至於為什麼悲傷，另文說明：玄奘往印度的目的
○戾= 到達
○金沙=(八百里)沙漠
○殉道=為了正道，而輕視生命。
「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者焉知前者難。
遠路碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後學如未諳斯旨，往往將經容易看」
乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋陀羅。
始聞此論，文義領會，意若瀉瓶。雖復所逕諸國備通群章之妙，而研究法相特思於茲文。
既而旋軔上京，奉詔於弘福寺，
以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解座。
此論梵本有四萬頌，頌三十二言，譯為一百卷。
以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解座。
此論梵本有四萬頌，頌三十二言，譯為一百卷。
○「摩揭陀」翻個持甘露，也翻個「無惱害」，沒有惱害。
○雖復所逕諸國，備通群章之妙
=雖然是又經過了很多的地區、國家，
親近了很多的善知識。通達了、學習了很多的經論的微妙。
○而研究法相特思於茲文
=然而，學習佛法的性相的道理、真義，特別的要以《瑜伽師地論》的講法為準。
自佛法東流，年載修遠。雖聞《十七地論》之名，而不知十七者何也。
《地持》、《善戒》但是菩薩一地。《決定藏論》是決擇分初。
自餘漢土皆未之有
（善戒經是求那跋摩譯，地持論是曇無讖譯。
傳聞梁武帝時，真諦太清四年歲次庚午十月，
往富春令陸元哲宅，為擇瓊等二十名德翻十七地論，始得五卷）。
今始部分具足，文義圓明。蕩蕩乎明大明於重冥、鍠鍠焉聲希聲於宇內，
斯可謂整蹄駕於玄途、闢幽關乎虛室者也。
○《地持》、《善戒》只是當中的 ＜菩薩地＞(《瑜伽師地論》十七地當中一地)。
○真諦三藏翻譯的《決定藏論》也是《瑜伽師地論》裡面的一部分，是那一部分呢？
是＜決擇分＞裡面最初的那一部分。
○「自餘漢土皆未之有」
=除了這幾種之外，剩下的那《瑜伽師地論》，我們漢土都沒有，都沒有翻譯過來。
○註解：傳聞梁武帝時，真諦太清四年歲次庚午十月，
往富春令陸元哲宅，為擇瓊等二十名德翻十七地論，始得五卷
=傳聞梁武帝時，真諦三藏在太清四年、歲次庚午十月，他到富春令(縣)，
在陸元哲宅的家裡面，「擇了瓊等二十位知名有學問的法師，翻譯《十七地論》。
由於不完整，只翻譯五卷。
○今始部分具足，文義圓明，
=現在本論的五大部分就全部圓滿具足了，文也圓滿了、義也圓明了。
後面是讚嘆的話。
*****
第三、明宗要者。
《釋論》下云：又十七地具攝一切，文義略盡。
後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義。故亦不離瑜伽師地，由是此論用十七地以為宗要。
最勝子菩薩等所著的《釋論》下卷說：
最勝子菩薩等所著的《釋論》下卷說：
十七地的本地分具足收攝一切所有的重要文義，從凡夫到成佛的境界全部收錄在裡面。
後面四分，都是為了解釋十七地中重要的文義。所以，本論的宗要就是十七地論。
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第四、顯藏攝者。
《釋論》下云：雖復通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，
意為菩薩令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。
是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。
*****
第四、顯藏攝者。
《釋論》下云：雖復通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，
意為菩薩令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。
是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。
這段好理解，大意是說：
雖然說明一切眾生、人天、聲聞、緣覺、菩薩的境行果，
其主要目的是為攝受菩薩，利益學菩薩道者能夠成佛，
達到最終正法久住、利益有情的目的。
其主要目的是為攝受菩薩，利益學菩薩道者能夠成佛，
達到最終正法久住、利益有情的目的。
換言之，《瑜伽師地論》屬於菩薩乘法。
○阿毘達磨 =對法，意思有二：
1. 對者，向也，向涅槃那裡去。對法，向著涅槃的佛法。
2. 對者，觀(察)也。
觀察苦集滅道、或觀察「唯識無義」、觀察第一義諦、觀察三自性種種佛法。
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2019.02.04 整理
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