經典出處：大正T46, No.1925《法界次第初門》卷中 p0682b
半年前，我跟我母親解釋何謂七菩提分，
我引用１９９７年（民國８６年）跟慧律法師所學到的法。
請參考，文殊講堂所編的大專佛學講座十四講表講義第７２頁。
頁中間有一段小字：
念者，調其定慧均等也。
用功時，心沉，則念用擇進喜三支，察而起之；
心浮，則念用輕安定捨三支，攝而伏之...
當時沒電子大藏經，及網路資訊不發達，難探典出何處。
我選擇相信法師，因此從那之後， 我對七菩提分的認識，便以此為基。
雖然我也讀很多法師的說法，好像妙境長老也講過（我不是很確定），但多數不是用這說法。
（例如印順導師是以擇法覺支為本，其餘六個是支持擇法覺支的，並非以念覺支）
也很巧，向母親解釋時，
在網路上，我見有人援雜阿含經講解七覺支的運用：３安止善巧，用的正是我的說法。
於是，我才放心地（信而有徵）用這套對母親解說。
最近，我再次搜尋，我覺得這是十四講表的真正來源。
大正藏第４６冊 第６８２頁 Ｂ，編號１９２５，法界次第初門，卷中。
造論者：中國智者大師
原文如下：
七覺分 一擇法覺分 二精進覺分 三喜覺分 四除覺分 五捨覺分 六定覺分 七念覺分
一擇法覺分 智慧觀諸法時。善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。故名擇法覺分
二精進覺分 精進修諸道法時。善能覺了不謬。行於無益之苦行。常勤心在真法中行。故名精進覺分
三喜覺分 若心得法喜。善能覺了此喜不依顛倒之法而生。歡喜住真法喜。故名喜覺分
四除覺分 若斷除諸見煩惱之時。善能覺了除諸虛偽。不損真正善根。故名除覺分
五捨覺分 若捨所見念著之境時。善能覺了所捨之境。虛偽不實。永不追憶。是為捨覺分
六定覺分 若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。不生見愛妄想。是為定覺分
七念覺分 若修出世道時。善能覺了常使定慧均平。若心沈沒。當念用擇法精進喜等。三覺分察起。
若心浮動。當念用除捨定等三分攝。故念覺常在二盈之間。調和中適。是念覺分。
此七通名覺分者。無學實覺七事能到。故通名覺分
摩訶止觀亦有類似的說法，請詳見右連結：七覺支。
半年前，我跟我母親解釋何謂七菩提分，
我引用１９９７年（民國８６年）跟慧律法師所學到的法。
請參考，文殊講堂所編的大專佛學講座十四講表講義第７２頁。
頁中間有一段小字：
念者，調其定慧均等也。
用功時，心沉，則念用擇進喜三支，察而起之；
心浮，則念用輕安定捨三支，攝而伏之...
當時沒電子大藏經，及網路資訊不發達，難探典出何處。
我選擇相信法師，因此從那之後， 我對七菩提分的認識，便以此為基。
雖然我也讀很多法師的說法，好像妙境長老也講過（我不是很確定），但多數不是用這說法。
（例如印順導師是以擇法覺支為本，其餘六個是支持擇法覺支的，並非以念覺支）
也很巧，向母親解釋時，
在網路上，我見有人援雜阿含經講解七覺支的運用：３安止善巧，用的正是我的說法。
於是，我才放心地（信而有徵）用這套對母親解說。
最近，我再次搜尋，我覺得這是十四講表的真正來源。
大正藏第４６冊 第６８２頁 Ｂ，編號１９２５，法界次第初門，卷中。
造論者：中國智者大師
原文如下：
七覺分 一擇法覺分 二精進覺分 三喜覺分 四除覺分 五捨覺分 六定覺分 七念覺分
一擇法覺分 智慧觀諸法時。善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。故名擇法覺分
二精進覺分 精進修諸道法時。善能覺了不謬。行於無益之苦行。常勤心在真法中行。故名精進覺分
三喜覺分 若心得法喜。善能覺了此喜不依顛倒之法而生。歡喜住真法喜。故名喜覺分
四除覺分 若斷除諸見煩惱之時。善能覺了除諸虛偽。不損真正善根。故名除覺分
五捨覺分 若捨所見念著之境時。善能覺了所捨之境。虛偽不實。永不追憶。是為捨覺分
六定覺分 若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。不生見愛妄想。是為定覺分
七念覺分 若修出世道時。善能覺了常使定慧均平。若心沈沒。當念用擇法精進喜等。三覺分察起。
若心浮動。當念用除捨定等三分攝。故念覺常在二盈之間。調和中適。是念覺分。
此七通名覺分者。無學實覺七事能到。故通名覺分
摩訶止觀亦有類似的說法，請詳見右連結：七覺支。
