依據南傳佛教《大念處經》，無論修什麼禪法，
先要知曉何謂正知正知，參考阿含部經＿正念、正知。
【三十七道品】的補充講義B01(置於參考資料)page 2：
（二）瞋恚
《中部注》（Ps I 282）解釋：由於對可瞋相非理作意，所以瞋恚生起；
若於慈心解脫如理作意，則瞋恚滅除。
《中部注》（Ps I 282–283）另提到下列六事有助於瞋恚的斷除：
（1）取慈心相；（2）取慈心相後努力於慈心的修習；（3）省察業的自性；
（4）省察業的自性後多加思擇；（5）親近喜慈心觀的善知識；（6）談論慈心的修習。
再者，瞋恚的徹底斷除是在證不還道之時。
(2)=>慈心的修習，就是修習慈心觀(或稱慈心禪)。這是四無量的第一步。
而慈心觀圓滿，四無量心(慈悲喜捨)就圓滿。於後說明。
(3)、(4)=>思考瞋心會造何不善業，即業的自性(自相)，
會燃燒自己、也會燃燒別人(一念瞋心起，火燒功德林)。
因而才要修慈心觀(或忍辱波羅蜜)，來對治。
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下文，介紹慈心觀：
◎正念: 放在"感受"上。
◎正知(南傳修法):
1. 願我無敵意
2. 願我無嗔恨
3. 願我無憂惱
4. 願我保持快樂(由淺到深，因為沒有敵意、瞋恨、憂腦，於是就能保持快樂)
剛開始，不易集中注意力，得靠這四句來協助。
已能專注靜心時，四句僅留一句專念，其餘放走。
漸入佳境後，連最後一句也不要，專心於受上（像六妙門的隨）。
接著，投射到慈心對象。
◎慈心的對象(群體):
1. 自己 (內)
2. 敬愛的人 (外)
3. 中庸
4. 怨敵
5. 破除界限(平等)
南傳佛教(清淨道論)修慈心觀是從對"我"開始，
而北傳佛教是從對他人開始，也就是開頭是＂2. 敬愛的人＂。
這由於已經加入論師個人看法，然而，依據許多人照著操作的結果，是較受益的。
並且，後來的論師在各種修法的起始，都加入"安般念"作前方便。
起步，先放鬆身心，將心收攝回來，意念放在臉部，接著縮小集中到呼吸，五分鐘、十分鐘。
心漸漸平靜之後，對自己散播慈愛。念這四句話，依序對自己散播慈愛（慈心觀）。
我對任何境界都要無敵意，希望不要把瞋恨發洩在任何眾生的身上，亦不要憂惱，保持快樂。
按照一輪四句的順序，一輪一輪的憶念。無敵意→無嗔恨→無憂惱→保持快樂...。
(若要依循南傳的教學習慣，一句練習一天，隔天再下一句，都練過後，才進行一輪四句。
有些人問：什麼叫做＂敵意＂？例如天冷，你覺得不舒服埋怨；
例如座椅太硬，使你感覺不適；例如你見事物不順眼，皆可算懷敵意。)
當慈心感受越來越清晰時，從這四句中選感受最明顯者的一句，作為主修。
等待到感受更純一(或許遍全身)時，便可把剩下那句也放掉，住在該「感受」中。
能夠維持五分鐘、十分鐘之後，
再將此感受投射到所緣：敬愛的人...依序從親至怨，盈科後進，慢慢擴大。
若對一位被投射者要花十分鐘，三位被投射者，半小時就過去了。
倘若感受中途模糊了，則重頭再來。
比如你觀察第二位被投射者失敗了，那得回到＂願我無敵意＂的步驟。
這種感受必須是真實的(內心)感受，不可以憑空想像(假想)。
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◎正念：放在"感受(心法)"上。
◎正知(南傳修法)：
1. 願我無敵意
2. 願我無嗔恨
3. 願我無憂惱
4. 願我保持快樂
剛開始，不易集中注意力，得靠這四句來協助。
已能專注靜心時，四句僅留一句專念，其餘放走。
漸入佳境後，連最後一句也不要，專心於受上。接著，投射到慈心對象。
◎慈心的對象(依此順序)：
1. 自己 (內)
2. 敬愛的人 (外)
3. 中庸
4. 怨敵
5. 破除界限(平等)
◎論師建議，慈心觀之前，以"安般念"作前方便。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------參考影片：德山寺【《阿含經》三十七道品】，004B
參考講義：【三十七道品】補充講義０１
