法華部論＿T1915《 修習止觀坐禪法要》：前言※

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1. 談止觀的重要性。

2. 說明各章節主旨。

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原文參考連結：CBETA T1915 卷1

【白話本文】 （原文：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。）
所有的惡事（包含身口意的殺盜淫妄等十惡）都不要做；
一切的善事（除了修學十善，也包含修學禪定）都要努力奉行。
但光是這樣，心裡其實還不算真正清淨，
因為內心還有「取相惑」（對一切現象執著為真實的根本煩惱）。
必須進一步修習般若止觀，去除內心深處對「相」的執著，才能達到真正的「自淨其意」。
這不僅是過去迦葉佛的略戒，也是十方三世一切諸佛的共同教導。

【重點補充】

• 從凡夫到聖人的次第：
  玅境法師解釋，「諸惡莫作，眾善奉行」是一般轉惡為善的階段，
  此時雖行善但心仍未淨；
  唯有透過修習止觀達到「自淨其意」，破除取相惑，才是真正證得聖道。
• 經典印證（外部資料補充）：
  參考開仁法師《三十七道品講義》引用的《出曜經》卷25〈惡行品〉，
  更印證了這個觀點。經文明確指出「所謂善者，止觀妙藥燒滅亂想」，
  並點出「自淨其意」是為了對治內心深處「百八重根難解之結」
  與「欲怒癡盛憍慢慳嫉」等病垢。行者必須自練心意使亂想平息，方能成就道根。

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【白話本文】
通往涅槃（泥洹）的途徑雖然很多，

但若論最急切、關鍵的方法，不外乎「止」與「觀」這兩種法門。
為什麼呢？

因為「止」是一開始用來降伏煩惱（伏結之初門）的途徑；

「觀」則是斷除迷惑（斷惑之正要）最正確的方法。

修「止」能好好愛護並增長我們心識的力量（愛養心識之善資）；
修「觀」則能引發神妙的智慧（策發神解之妙術）。
因此，「止」是成就禪定的殊勝主因；「觀」是開發智慧的根本憑藉。
如果人能成就定、慧這兩個法門，就能夠自利利人，具足一切佛法。

《法華經》上說：

「佛陀安住於大乘境界，用他所得到的法，以定力和慧力來莊嚴自己，並以此來度化眾生。」
因此我們應當知道，止與觀這兩個法門，就像車子的兩個輪子、鳥的兩隻翅膀一樣，
如果只偏重修習其中一個，就會墮入邪見與顛倒之中。
所以經典也說：
「如果只偏重修習禪定福德，而不學習智慧，這叫作『愚』；

如果只偏重學習智慧，而不修習禪定福德，這叫作『狂』。」
狂與愚的過失雖然有些微不同，但在邪見中輪迴生死的本質是沒有差別的。
如果定慧不能均衡等同，修行就會違背圓滿的境界，又怎麼能迅速登上最高的果位呢？

經典上說：
「聲聞乘的聖者，因為定力較多，所以看不見佛性；

十住菩薩，因為智慧力較多，雖然看得見佛性，但還不夠明瞭；
唯有諸佛如來，定力與慧力均等，所以能清清楚楚地看見佛性。」
由此推論，止觀二法豈不正是通往涅槃大果的關鍵大門、

修行人的殊勝道路、圓滿眾多功德的最終歸宿，以及無上果位的真實本體嗎！

既然知道了止觀法門其實非常深奧，為了接引初學的人，啟發他們無明的蒙昧而進入道途中，
我知道「說來容易做來難」，怎麼能一開始就廣泛論述那些深奧微妙的境界呢！
所以現在我只簡略說明十個重點，

用來開示初發心的修行人，作為登上正道的階梯，進入涅槃的等級。
學習這本書的人，應該慚愧自己的修行難以成就，千萬不要輕視這篇文章看起來淺白近人。

如果你在實修時，心念能與文字的宗旨相應，只要在一眨眼的瞬間（於一眴間），
你的智慧與斷除煩惱的境界就會變得難以估量、神妙莫測。
但如果你只是空談文字（虛搆文言），內心卻違背了所說的道理，

那就只是白白浪費歲月，根本無從證悟。
這種行為就像是個窮人幫別人數財寶（事等貧人數他財寶），對自己又有什麼益處呢！

【玅境法師重點補充】

• 泥洹（涅槃）與真法：
  泥洹除了「不生不滅」，也有「無臭」的意思，代表將臭穢的煩惱與業力徹底熄滅。
  世間的快樂帶有欺誑性，而涅槃是永久的安樂住，沒有欺誑性，所以稱為真法。
• 結與惑（綁賊與殺賊）：
  「結」就像打結的繩子，代表難以解開的煩惱。
  「止」能降伏煩惱不讓它活動，就像把賊綁起來；
  但「觀」的智慧才能徹底斷除「取相惑」（把一切當作真實的執著），
  將煩惱賊徹底殺死。
• 狂與愚的過失：
  法師引用臨濟禪師的「荒草未曾除」來解釋「狂」：
  如果滿肚子佛學學問（偏學智慧），卻不修禪定，
  內心的煩惱賊（荒草）依舊會發狂作亂。
  反過來說，如果只修禪定甚至得了神通，
  卻不懂因果智慧（偏修定），就會產生邪見誤導眾生，這就是「愚」。
• 事等貧人數他財寶：
  法師特別提醒，若只是口頭引用大乘經典的高深話語，
  內心卻沒有降伏煩惱，那就只是虛搆文言的戲論。
  就像窮人幫富人管錢，對自己毫無益處。
  實修者應該放下貪多，老實按照《小止觀》的次第去修。

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【白話本文】
（全書的十個章節為：）
第一、具備修行的條件（具緣第一）
第二、呵責看破五欲（訶欲第二）
第三、棄除五蓋煩惱（棄蓋第三）
第四、調和身息心（調和第四）
第五、具備善巧方便（方便第五）
第六、正式修行（正修第六）
第七、善根開發的現象（善發第七）
第八、覺知與防範魔事（覺魔第八）
第九、打坐時的治病方法（治病第九）
第十、證得聖道果位（證果第十）

現在簡略列舉這十個重點（今略舉此十意），用來闡明修習止觀的方法，
這正是初發心學習靜坐者最急切關鍵的要領（此是初心學坐之急要）。
如果能善於掌握其中的要旨去修習，就能夠安定煩惱心、免除生死的苦難（可以安心免難），
引發禪定、生出智慧的悟解（發定生解），最終證得沒有煩惱的清淨聖果（證於無漏之聖果也）。

【玅境法師重點補充】

• 十意已極為圓滿：
  玅境法師指出，這十個重點雖然看似不多，
  但對於初發心學禪的人來說，已經非常圓滿了。
  從一開始修行該怎麼準備，到最後能證得什麼果位，
  全都包含在內，只要能把這十條都做好，就已經很了不起了。
• 安心免難的真義：
  什麼叫「難」？生死是難，墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道也是難。
  透過修習止觀，可以把煩惱心安定在聖道上，免除這些生死苦難。
  「免難」不僅是外在沒有災難，更是指即使遇到了困難，
  因為心不取著虛妄境界，心也不生苦惱，這也是「免難」。
• 無漏的聖果：
  「漏」帶有流動、漏失之意，
  代表眾生因煩惱業力而在欲界、色界、無色界這三界之中流轉生死、不得解脫
  （註：此處「在三界中流動」之定義為依佛學辭典，非玅境法師原講記之字句）。
  若能依此十意修習，發定生慧，就能斬斷煩惱，徹底跳脫三界的流轉，
  證得清淨的「無漏」聖果。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》