基礎－妙雲集《佛在人間》：法身常在

有一次，佛從忉利天來下人間，人間的佛弟子，都歡喜的去見佛。依次序，比丘應在比丘尼之先，但蓮華色尼為了先得見佛，即化作轉輪王，走在最前面。須菩提沒有參加迎佛的勝會。當眾人去見佛時，他想：佛曾說「見緣起即見法，見法即見佛」，我為什麼不觀察緣起呢？他觀察一切從緣所生，都是無常演變；從無常的觀察中，通達法性空，契入寂滅的聖境，徹見了如來法身。當時蓮華色以為最先見佛了，但佛對他說：你以為先見我嗎？不！「須菩提先見我身」。這是佛陀之所以為佛陀的一面。 (本節參考《般若經講記》p.43 ~ p.45)

釋尊本是人，而竟被推尊為佛陀了。這因為釋尊在菩提樹下，創覺緣起法性，離一切戲論，得到無上的解脫。佛陀的所以為佛陀，在乎正覺緣起法性，這是佛陀的法身。釋尊證覺緣起法身而成佛，如弟子而正覺緣起法的，也能證得法身；不過約聞佛的教聲而覺悟說，所以稱為聲聞。「如須陀洹得是法分名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛名後得法身」（羅什答慧遠書）。
能得法身的佛弟子，是真能窺見佛陀之所以為佛陀的，所以釋尊說：「見緣起即見法，見法即見佛」。須菩提尊者的深觀法空，釋尊也推許他「先見我身」。因釋尊覺法成佛，引出見法即見佛的精義。再進，那就是「法身常在」。釋尊說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」（《遺教經》）。法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。有精勤的實行者，就有現覺法性者，有能見佛陀的所以為佛陀者，法身也就因此而實現在人間。佛法的不斷流行，有不斷的勤行者，法身這才常在人間而不滅。「法身常在」的論題，是何等深刻、正確而有力！(《佛法概論》p.15 ~ p.16)


每每有人把佛陀「法身常在」，
視之為佛陀無處不在的神通示現。
而此文，很明白地匡正了這個誤解。

他正確地說道：
佛弟子的實踐真理，就如同親臨佛世，沐恩佛前一般。
儒家的「風簷展書讀，古道照顏色」，同是此味道。
人只要透徹道理，心靈可以跨越時空，與古聖賢遙印相見的。

同時，身為一個弟子，對於是師父最大的孝敬（報答），
不在束脩、奉承，而是躬身履行老師所說的真理。
吾愛吾師，吾更愛真理，也等同於自己對老師最大的尊重。