聽傳道法師上課，好幾回(兩三次以上)聽到他解釋什麼叫做灌頂(註１)。
大意是說：
「灌頂加持是沒用的！(這裡是指透由灌頂，便能增上戒、定、慧學)
什麼是灌頂呢？它源自印度，
太子將要即位，到四海，取東、西、南、北海的水混在一起，
在陞座儀式，或稱加冕，把混合的水自頭頂上方澆灌，手也要盛著水喝。
其象徵意義是：
『你(將來的國王)的腦海裡，要想到國家疆域之內，老百姓和土地的安全。
換言之，將責任感託付給你。』
因此，並不是說，這一灌下去，國家就會太平。
而是，你日夜要關心你的國家，日夜要注意你的百姓。"灌頂王"的意猶在此。
正如達賴喇嘛所說：『承諾發"菩提心"、行"無害行"，便已然是灌頂。』」
佛光電子大辭典p6853(註２)，對於灌頂的解釋，泰半都是在解釋佛教密宗。
大意是說：
「灌頂加持是沒用的！(這裡是指透由灌頂，便能增上戒、定、慧學)
什麼是灌頂呢？它源自印度，
太子將要即位，到四海，取東、西、南、北海的水混在一起，
在陞座儀式，或稱加冕，把混合的水自頭頂上方澆灌，手也要盛著水喝。
其象徵意義是：
『你(將來的國王)的腦海裡，要想到國家疆域之內，老百姓和土地的安全。
換言之，將責任感託付給你。』
因此，並不是說，這一灌下去，國家就會太平。
而是，你日夜要關心你的國家，日夜要注意你的百姓。"灌頂王"的意猶在此。
正如達賴喇嘛所說：『承諾發"菩提心"、行"無害行"，便已然是灌頂。』」
佛光電子大辭典p6853(註２)，對於灌頂的解釋，泰半都是在解釋佛教密宗。
與此相似的說法是：
梵語 abhisecana 或 abhiseka。即以水灌於頭頂，受灌者即獲晉陞一定地位之儀式。
原為古代印度帝王即位及立太子之一種儀式，國師以四大海之水灌其頭頂，表示祝福。
據舊華嚴經卷二十七「十地品」載，
菩薩於十地中之第九地入第十法雲地時，
諸佛以智水灌其頂，以為受法王職之證明，此稱受職灌頂，或稱授職灌頂。
其重點在於「受法王職」，身分認同。
而在《恆河大手印》此書談述"灌頂"，則說：
灌頂是古印度的一種風俗習慣。太子即王位的時候，就要給他舉行灌頂儀式。
要用四大海的水，把珠寶、香料、珍奇之物放在海水裏面。
然後騎上大象，順著象牙把水灌到太子頭上。
用這種形式祝福國王安樂、健康、長壽，祝福國家太平、國富民強、人壽年豐。
灌頂是吉祥的象徵。釋迦牟尼佛恒順眾生，順應這種風俗，也給大眾灌頂。
於是，灌頂儀規就在佛教裏流傳下來了，密宗就很講究灌頂。
因此，我個人認為，灌頂有點類似皈依、受戒。
自皈依後，就是佛教徒，要近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行；
自受戒後，就是某某(菩薩)優婆塞、(菩薩)優波夷，持守五戒十善、乃至菩薩戒。
它假藉著印度古時的登基儀軌，作為儀式，告訴自己要認知自己身分，
自今日起"開始"要做出應有的行為，如修學戒定慧學。
而不是自今日起，你"已經"俱足應有的行為。
這是一個起頭，不是終結，
縱然有一天成就了，也不忘初心，永遠在這善性循環之中。
這裡細節更多了，除了祝福外，
另講這是佛陀順應眾生風俗所為，以及密宗特別重視灌頂。
其餘我看的資料，不出托於這些。
其餘我看的資料，不出托於這些。
自皈依後，就是佛教徒，要近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行；
自受戒後，就是某某(菩薩)優婆塞、(菩薩)優波夷，持守五戒十善、乃至菩薩戒。
它假藉著印度古時的登基儀軌，作為儀式，告訴自己要認知自己身分，
自今日起"開始"要做出應有的行為，如修學戒定慧學。
而不是自今日起，你"已經"俱足應有的行為。
這是一個起頭，不是終結，
縱然有一天成就了，也不忘初心，永遠在這善性循環之中。
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