隨筆－基礎－情與無情，同圓種智？

應該是我高中時聽法師講某部經，
他說：
　世間禪定境界可分八種：四禪(定)及四空(定)，合稱四禪八定。
　定由淺到深的順序是：
　四禪是初禪(離生喜樂地)，第二禪(定生喜樂地)，
　第三禪(離喜妙樂地)，第四禪(捨念清境地)；
　四空是空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。
　(處和地，意思一致，表禪定境界)
　四空四禪的定深，所以經論(註１)說：四禪是慧多定少，四空是定多慧少。
　而釋迦摩尼佛是住於第四禪，順逆觀察十二因緣而覺悟的。
不知出於認真或玩笑，法師又說：
　由於四空定是定多慧少，近於癡定，
　不修慧的話，便不能了生脫死，也會有壽命終的一天，
　死後，癡定的習氣將導致他轉世成草木土石。

我當時聽完感到疑惑，草木土石是俗稱的「無情」，有情能變無情嗎？

但我又想，無情來自於有情，或許是「生公說法，頑石點頭」(註２)的原因吧！


最近，一些機緣讓我又重新思考這些問題：
(1)有情、無情能否互轉？(2)無情能否像有情一樣覺悟？
(3)若回歸印度佛教，有類似"有情無情互轉"、"無情覺悟"的紀載嗎？

先談最後一個問題。

若依最早集成的聖典－四部《阿含經》來說，兩件事都沒有。
佛陀或佛弟子說法論法的對象是天、魔、梵、諸神，
婆羅門、剎帝利、長者(居士)、沙門等等，全是有情，
佛法應是以有情為根本，並且特指人類，要求觀察自己的身心，或稱"蘊、處、界"。

為什麼觀察五蘊呢？
佛陀在鹿野苑初轉法輪、講四聖諦，第一個是苦諦，
佛陀說苦有生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦七種，
這七苦的根在五蘊熾盛苦(註３，南傳相應部５６相應１１經)，
因而，佛陀要諸弟子得善觀察五蘊(無我)，知苦離苦。

我想，無情不能覺悟。
因為無情不具足"蘊、處、界"，何來"覺悟、覺知"，不是佛法的當機眾。
所以「頑石點頭」在佛法，應該是方便善巧的說法。
但在文學上，可以合理，它是一種擬人法，如同草木皆兵、草木含悲。

其次，有情和無情是否能互轉的問題，

以我目前查到的資料，沒讀過有佛經如是說，

而且不管是輪迴是說五道、六道、七道，都沒有"無情"這一道。

或許本著佛教教理教義，這並非佛教範疇，無討論的必要。
如《雜阿含經》408經(註４)，佛陀告誡弟子有１４件事(１４無記)，
對修行沒益處、對佛法不能增進認識、對德行(梵行)沒幫助，不應議論。


既然佛法以有情為根本，為什麼還會有：「無情能像有情一樣覺悟」之說呢？
源頭應該是唐朝怡山然禪師的發願文(註５)的最後一句：「情與無情，同圓種智」。
從字面上，很容易誤解成："有情和無情都能覺悟"，
可是，之後竟以這誤解不斷地被引用及傳述。

李炳南老居士、淨空法師、慧律法師(註６)站在唯識學的角度，
解釋「情與無情，同圓種智」：
外境是唯心所現，當你覺悟，外境(無情)也隨之轉淨。
或以正報、依報而論，正報變好，依報(無情)也跟著轉優。
簡言之，「情與無情，同圓種智」可視為「心淨則國土淨」，這才是原意。



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註１：T44n1851_010 大乘義章 第10卷
如來多住天住之中住第四禪。以下三禪慧多定少。上之四空定多慧少。定慧不均。


註２：「生公說法，頑石點頭」
相傳他曾經在虎丘山（今蘇州）聚石闡述《涅槃經》，說到「一闡提皆可成佛」時，

群石都微微點頭示意，彷彿認同他的主張，確實符合佛說。現

在蘇州虎丘山仍留有「生公說法台」和「點頭石」。

註３：北傳:雜阿含379經 南傳:相應部56相應11經
七苦總結　為五蘊熾盛


註４：
1. 《雜阿含經》408經

2. T02n0099_016 雜阿含經 第16卷
[0109a27] 如是我聞：

[0109a27] 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

[0109a28] 時，有眾多比丘集於食堂，作如是論，或謂世間有常，

或謂世間無常、世間有常無常、世間非有常非無常，世間有邊、世間無邊、

世間有邊無邊、世間非有邊非無邊，是命是身、命異身異，

如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無。

[0109b04] 爾時，世尊一處坐禪，以天耳聞諸比丘集於食堂論議之聲。

聞已，往詣食堂，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，何所言說？」

[0109b08] 時，諸比丘白佛言：

「世尊！我等眾多比丘集此食堂，作如是論，或說有常，或說無常……」如上廣說。

[0109b10] 佛告比丘：

「汝等莫作如是論議。所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，

非智、非正覺，非正向涅槃。汝等比丘應如是論議：

『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』所以者何？

如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。

是故，比丘！於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

[0109b18] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

註５：
1. 「同圓種智」略考
○「同圓種智」四個字不見於漢譯 三藏，
　換句話說，是華夏古德的創意，並非釋尊或印度祖師的用語。

○這個問題，最早見於宋怡山 住持如然所寫的《發願文》，

　即該文末尾偈句：「虛空有盡，我願無窮。 情與無情，同圓種智！」

2. ：唐‧怡山皎然＜怡山然禪師發願文＞

怡山然禪師發願文　　　　　　唐‧怡山皎然
　皈命十方調御師，演揚清淨微妙法。三乘四果解脫僧，願賜慈悲哀攝受。
　但某甲自違真性，枉入迷流，隨生死以飄沈，逐色聲而貪染。
　十纏十使，積成有漏之因；六根六塵，妄作無邊之罪。
　迷淪苦海，深溺邪途，著我耽人，舉枉措直。
　累生業障，一切愆尤，仰三寶以慈悲，瀝一心而懺悔。
　所願能仁拯拔，善友提攜，出煩惱之深淵，到菩提之彼岸。
　此世福基命位，各願昌隆；來生智種靈苗，同希增秀。生逢中國，長遇明師。
　正信出家，童真入道。六根通利，三業純和。不染世緣，常修梵行。
　執持禁戒，塵業不侵。嚴護威儀，蜎飛無損。不逢八難，不缺四緣。
　般若智以現前，菩提心而不退。修習正法，了悟大乘。開六度之行門，越三祗之劫海。
　建法幢於處處，破疑網於重重。降伏眾魔，紹隆三寶。承事十方諸佛，無有疲勞。
　修學一切法門，悉皆通達。廣作福慧，普利塵沙。得六種之神通，圓一生之佛果。
　然後不捨法界，遍入塵勞。等觀音之慈心，行普賢之願海。
　他方此界，逐類隨形，應現色身，演揚妙法。
　泥犁苦趣，餓鬼道中，或放大光明，或見諸神變。
　其有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦。
　火鑊冰河之地，變作香林；飲銅食鐵之徒，化生淨土。
　披毛戴角，負債銜冤，盡罷辛酸，咸霑利樂。疾疫世而見為藥草，救療沈痾；
　饑饉時而化作稻粱，濟諸貧餒。但有利益，無不興崇。
　次期累世冤親，現存眷屬，出四生之汨沒，捨萬劫之愛纏，等與含生，齊成佛道。
　虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。

3. 一字訛傳， 誤人千里 ！談“有情無情同圓種智”之謬
○其中“依空及諸卉木而生住者”，意指住在其中的依草附木的鬼神。
　至此可知，華嚴經裡沒有“有情無情，同圓種智”之說，也無此意。
　§不是草木可以成佛的意思§
○正確的說法是“法界有情同圓種智”或“法界含（眾）生同圓種智”



註６：情與無情 同圓種智”淺釋

1. 李炳南老居士《佛學問答類編》中 

　關於“情與無情，同圓種智” 

　問：'情與無情'以何種因緣'同圓種智'？ 

　答：此圓教之主張，謂色法與心法，正報與依報，

　　　此四者無非是一佛之色、心、正、依（色法包含有情和無情，依報只有無情），

　　　並無差別，是謂'中道佛性'。若起差別，是情迷故，有一成就，餘均成就。

　　　如人身皮肉有知覺，爪發無知覺，然皮肉爪發總為一個人體，

　　　一個人得到官，或是得到罪，乃指一全人而言。

　　　並不能分此官罪是指皮肉，而不指爪發，同圓種智之義，大抵如此。

　　　應知萬法唯心，有心無境，空色不二，心境圓融，斯問題則迎刃而解矣。

2. 淨空法師《學佛問答》：

　 “情與無情，同圓種智”，那是怎麼成就的？

　有情眾生證得無上菩提，所謂是依報隨著正報轉，是這個道理。

　有情的菩薩成佛了，山河大地、草木砂石也跟著一起轉變成一真法界，是這個意思。

　這是大乘經裡面講的深義，也可以說為密義，“密”是深密，

　一般初學很不容易理解，確實是事實真相。 

3. 佛學教室~菩提心印 - 文殊講堂

問：何謂「有情無情，同圓種智」？是不是指情跟無情都可以成就佛道呢？

答：

有許多人錯解了這句話，以為人可以成佛，而屬於無情物的樹木也可以成佛。

其實，樹木是我們的依報，如何成佛呢？這句話的意思是：

當一個人大徹悟的時候，心境本一如，就是內四大跟外四大平等。

當一個人成佛的時候，他可以把外面的境界，如同涵蓋到自己的清淨自性一樣，

所以說「情與無情，同圓種智」，這是因為這個人成佛，他能夠轉識成智，

外面的山河大地、這些樹木，都是他清淨心所影現出來的，所以，它們也不離開他的佛性。
應作如是解，而不是樹木（無情物）可以成佛。

簡而言之，是因為有情的眾生成佛，能夠轉外面的物質世界，為自己的清淨心性所包容。

所以，情與無情，同圓種智，是因為我們大徹大悟，

轉有情的識變成大智。而這個大智，等同虛空，

這個虛空就包容情跟無情──這樣叫做「情與無情，同圓種智」。

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參考資料：
1. T27n1545_161 阿毘達磨大毘婆沙論 第161卷
○顯依九地皆能盡漏。謂七根本未至中間餘近分地。
→非想非非定，無法修觀而得慧。

2. 一行佛學搜尋：查"無情有性"，"草木成佛"。