2022年4月22日

隨筆-三乘-四句成道:我生已盡等四句※

阿羅漢成道時,念的四句話-四句成道,
最被熟知的雜阿含經那段經文(註1):「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。
翻成白話:
「我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不會再受輪迴。」
或是另一種寫法:「諸漏已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有」(註2)。
兩段話意思一致,文字稍稍不同。


依《大般涅槃》經「依義不依語」的原則,
我覺得明瞭它在說:煩惱斷盡,脫離輪迴(生死)就足夠了,
不用細膩地推敲每句每字的涵義,否則,不同人有不同詮釋,而分歧會模糊焦點。


如若非得較真(執念認真),我認為印順導師解釋的比較有意義。
第一,出自《佛法概論》第20章(註3),
四句成道是阿羅漢(覺悟者)「自覺自證」所講出來的話
也就是說,驗證煩惱是否徹底斷了,是靠自我覺察而知,並不是由別人說了。
就像《雜阿含經》第493經,舍利弗說:自我觀察思維,我的內心離慾望(貪嗔癡煩惱)了嗎?...

第二,出自《勝鬘經講記》(註4),四句成道與四諦法相合
「我生已盡」,是斷集智,集,即集諦,斷了世間(輪迴)的因;
「梵行已立」,是修道智。道,即道諦,修成了出世間(涅槃)的因。
「所作已辦」,是證滅智。滅,即滅諦,成就了出世間的果。
「不受後有」,是知苦智。苦,即苦諦,停止了世間的果。


*****
若我說明這四句,我會說「我生已盡」、「不受後有」指同件事。
我不再出生了,也就是我不再輪迴(後有)了。
前者站在因(集諦)上面講的,後者站在果(苦諦)上面講的。承襲印順導師所開示。

「梵行已立」,梵行會讓我想到「戒律」,
我會談到慧律法師說過的:「證阿羅漢,自然而有具足戒體(比丘、比丘尼戒)。」
這在大正藏古逸部或疑似部(可能是偽經)的《毘尼心》(註5)有云:
 上法受戒
 (位在無學以上。若人得阿羅漢。即名受具足戒。
 如來成道正覺證理究竟不從師悟故名自然得戒。若弟子皆自誓受。諸佛為證。
 得法最勝故名上法受戒。此中含於二。自然及自誓)

白話解釋,可讀《佛光大辭典》的十種得戒緣(註6):
 小乘有部,得具足戒之緣有十種。即:
 (一)自然得,自然發得具足戒之意。
  指佛與緣覺發盡智時,無師自然得具足戒,不通於餘人。
 ...
 (四)自誓得,自堅誓而得戒。如大迦葉信受佛為大師,自誓言而得戒;
  唯大迦葉能,不通於餘人。
此說出於《十誦律》(註7)。

最後,「所作已辦」,我則會講:
所應該做的事,專指的是「斷煩惱」,比如三學戒定慧、或三十七道品之學習等等。
而不是把從前造的業還盡,跟報答人情之類諸等世間善事做完。



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註1:獅子吼站:雜阿含經卷一


較常見者有「諸漏已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有」,
或雜阿含經最常用之「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。
其中,「生已盡」與「諸漏已盡」同義,意指煩惱業縛已盡,可證阿羅漢果,
「梵行已立」,即脫離愛欲而過清淨之生活,唯有正行、正精進而無邪行,
「所作已作」,即已完成一切義務職守,
「不受後有」,即已得解脫,將來再不受束縛,不再於生死輪迴中流轉。 


生死解脫,在聖者是自覺自證的——
「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有」[A7]。
現生涅槃的自證智,從「見法」說:由於無常、無我而悟入法法歸於寂滅,
現覺得沒有一毫可取可著的。這無著無累的覺證,即涅槃無生——生死不可得的確證。
從「離欲(煩惱)」說:不但在空性的現覺中如日朗天空,沒有一些兒陰影,
即使從此出觀回復平常的心境——世俗智,也自覺得煩惱不起。

這是可以試驗的,如舍利弗說:
「作是思惟:我內心中為離欲不?[A8]是比丘當於境界或取淨相
(即故意想男女的親愛、聲色的娛心等),若覺其心於彼遠離,順趣浚注。……
則能堪任自記:於五欲功德離欲解脫。」(《雜阿含經》卷一八.四九三經)這樣,
確見自己的煩惱淨盡,不會再從自我私欲、私見而行動,
即不會再作感生死的後有業。如明燈不再加油,不久會歸於息滅。


依《阿含經》及毘尼說,證阿羅漢果的聖者,
能自記『我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有』;經律中也常以此讚歎阿羅漢。
聲聞學者(一切有部)說:
我生已盡,生是生分,指煩惱,所以是斷集智。
梵行——道已立,是道已修成就了,是修道智。
所作已辦,約證涅槃滅諦說。出家所要作的,是了生死而證涅槃,大事已辦,為證滅智。
不受後有,是知苦智。現在生死是本有,未來生死是後有,苦果斷盡無餘,
這一生死了,不再起未來生死,故名不受後有。
總合的說:於四諦能知苦、斷集、證滅、修道,究竟完成,為二乘聖者所證得的境界






註7:《戒律學綱要》P255 [我是看聖嚴法師的《戒律學綱要》知道的]



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