首先，我們先提因果之貌相：
理論來說，因緣果報之貌相，大體上要分成兩類，異熟跟等流習氣。
（可以一分為二，就能一再的分下去，我不討論這個）
異熟：因與果不同，如同種子與果實，相貌與作用不同。
於現實生活上，用功讀書，得到好成績﹔
播種得到好收成﹔釣魚能夠吃魚。因與果明顯差異。
假如辛苦努力，不能得到善果，誰樂呵去作。
等流：慣性作用。如同黃河下游的水會雜黃沙，源自上游的水混黃沙。
於現實生活上，
人先是創造習慣，後來習慣成為人的主人。
（這裡我指的等流是，後面那句，主導人的習慣）
由此可知，一個人處於好的環境，
讓他耳濡目染，好的思維方向，日後就不得不善性循環下去。
附帶一提，佛教的活在當下，是有定與慧的作用。
所謂的定，就是專注、明瞭。制心於一處，專注並很清晰此時此刻的事物。
慧呢，就是於此刻此時當中，能起慧抉擇了別，知所當為。
這樣也就可以說，佛教徒所追求的：沒有一個時刻不與定慧相應。
佛教並不是訓練人成為慣性行善，那只不過是不得不被習慣給制約了。
不論是善性，或者惡性，若內心沒有慧去支援他，作他的立論，
固然說，善性循環是一件好事，但長期以往，任何事將只是反射，慧的了別性將是昏眛的。
並且我們見，佛教所說的為善為惡，是以發心為標準的。
因此，將好事成為習慣，頂多只能成為佛教的起步，而並非佛教的終極目標。
而所謂的真正目標，就是上述的〝活在當下〞，真的體證到因緣的無自性而發出慈悲，才能算是。
再者，別忘了，習氣雖然是生生世世，看似時間久遠，但怎麼會逃得過無常呢？依舊不能依靠的。
因果之異熟變化的無常性，也是使人去瞭解因與果的不同，進而知道，因緣無自性。
不可否認，這能勸人為善，
但如果不進而體會因緣的無我性，那麼，只瞭解因果是會更痛苦的。
因為怕自己沒福氣，會貪得無厭地去積福，加深執著，乃至患得患失。
我想，會有人認為知見立知，是無明本，是從此而來的吧。
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其次，明明是（１）善有善報，惡有惡報。
佛教卻有另說：（２）因有善惡，果為無記（非善非惡）。
這是依據立場的不同而有所差別。
（１）句：善惡果報，是以將來的境界，是不是你可樂而決定。
假如是你可樂的（善報），那現在就是善因；反之，也是如此。
（２）句：無記果報，是以有沒有招感將來果報而論的，
但前提是，你要先定義：善惡之因有強烈招感果報的能力。
就例如說：我像你借錢，將來我必定要還錢。
如果我覺得還錢很苦，當然還錢就是我的苦報（１）。
然而我還了錢，就真的結束了，不就是無記（２）了嗎？
聽完會有的疑問是：那冤冤相報何時了，〝果為無記〞作何解釋？
再借用剛剛的例子說明。
我跟你借錢不還，你嗔心索回，或是我嗔心還債。
只要彼此兩方都動到善惡念，或化成不當行為（將強烈招感果報使因緣不能結束），
自此，將惡性循環不已，還有可能殃及池魚地把很多人拉扯進來，
就能稱為冤冤相報何時了了。
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我寫一篇文章，也是要表達，瞭解、追求異熟與等流，頂多是學佛之初步。
最終還是等回歸到，活在當下的體會。
同時此文也作為之前有篇文章：善有善報，惡有惡報的後言吧。
理論來說，因緣果報之貌相，大體上要分成兩類，異熟跟等流習氣。
（可以一分為二，就能一再的分下去，我不討論這個）
異熟：因與果不同，如同種子與果實，相貌與作用不同。
於現實生活上，用功讀書，得到好成績﹔
播種得到好收成﹔釣魚能夠吃魚。因與果明顯差異。
假如辛苦努力，不能得到善果，誰樂呵去作。
等流：慣性作用。如同黃河下游的水會雜黃沙，源自上游的水混黃沙。
於現實生活上，
人先是創造習慣，後來習慣成為人的主人。
（這裡我指的等流是，後面那句，主導人的習慣）
由此可知，一個人處於好的環境，
讓他耳濡目染，好的思維方向，日後就不得不善性循環下去。
附帶一提，佛教的活在當下，是有定與慧的作用。
所謂的定，就是專注、明瞭。制心於一處，專注並很清晰此時此刻的事物。
慧呢，就是於此刻此時當中，能起慧抉擇了別，知所當為。
這樣也就可以說，佛教徒所追求的：沒有一個時刻不與定慧相應。
佛教並不是訓練人成為慣性行善，那只不過是不得不被習慣給制約了。
不論是善性，或者惡性，若內心沒有慧去支援他，作他的立論，
固然說，善性循環是一件好事，但長期以往，任何事將只是反射，慧的了別性將是昏眛的。
並且我們見，佛教所說的為善為惡，是以發心為標準的。
因此，將好事成為習慣，頂多只能成為佛教的起步，而並非佛教的終極目標。
而所謂的真正目標，就是上述的〝活在當下〞，真的體證到因緣的無自性而發出慈悲，才能算是。
再者，別忘了，習氣雖然是生生世世，看似時間久遠，但怎麼會逃得過無常呢？依舊不能依靠的。
因果之異熟變化的無常性，也是使人去瞭解因與果的不同，進而知道，因緣無自性。
不可否認，這能勸人為善，
但如果不進而體會因緣的無我性，那麼，只瞭解因果是會更痛苦的。
因為怕自己沒福氣，會貪得無厭地去積福，加深執著，乃至患得患失。
我想，會有人認為知見立知，是無明本，是從此而來的吧。
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其次，明明是（１）善有善報，惡有惡報。
佛教卻有另說：（２）因有善惡，果為無記（非善非惡）。
這是依據立場的不同而有所差別。
（１）句：善惡果報，是以將來的境界，是不是你可樂而決定。
假如是你可樂的（善報），那現在就是善因；反之，也是如此。
（２）句：無記果報，是以有沒有招感將來果報而論的，
但前提是，你要先定義：善惡之因有強烈招感果報的能力。
就例如說：我像你借錢，將來我必定要還錢。
如果我覺得還錢很苦，當然還錢就是我的苦報（１）。
然而我還了錢，就真的結束了，不就是無記（２）了嗎？
聽完會有的疑問是：那冤冤相報何時了，〝果為無記〞作何解釋？
再借用剛剛的例子說明。
我跟你借錢不還，你嗔心索回，或是我嗔心還債。
只要彼此兩方都動到善惡念，或化成不當行為（將強烈招感果報使因緣不能結束），
自此，將惡性循環不已，還有可能殃及池魚地把很多人拉扯進來，
就能稱為冤冤相報何時了了。
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我寫一篇文章，也是要表達，瞭解、追求異熟與等流，頂多是學佛之初步。
最終還是等回歸到，活在當下的體會。
同時此文也作為之前有篇文章：善有善報，惡有惡報的後言吧。
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