法華部論＿T1915《 小止觀》：調和第四(前半)※

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坐禪前應先發度眾大願，並建立「三界唯心、自性本空」的智慧基礎以防執著。

實修則以「調和」為核心，要求修行者如調琴絃般使身心寬急得度。

並節制飲食與睡眠來保持神氣清白。

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第四章 調和身息心（調和第四）——前半段 （原文參考連結：CBETA T1915 卷1）

【白話本文】
修行者剛開始學習坐禪，想要修習十方三世一切佛法，
應當先發起大誓願，願度脫一切眾生，願求無上佛道。

心意要如金剛般堅固，精進勇猛，不惜身命，若不成就一切佛法，絕不退轉。

接著，要在靜坐中正念思惟：

一切諸法的真實相貌——不管是善、不善、無記法，

或者是內在六根、外在六塵與妄識等一切有漏煩惱法，

乃至三界中一切生死的因果法——全都是由「心」所造作的。

正如《十地經》所說：

「三界之中沒有別的事物，完全是這心識所造作。

若能了知心也沒有固定的自性，就知道一切法都不是真實的。」

只要心不染著，一切生死的業力與行為就會停止。

作完這樣的觀想後，才依照接下來的次第開始實修。

什麼叫作「調和」呢？現在借用淺近的譬喻來說明。

就像世間的陶器師傅想要製造器皿，

必須先善巧地把泥土調和得「不軟不硬（不彊不懦）」，然後才能放在轉輪上塑形。

又像彈琴，彈奏前必須先調琴絃，讓絃「不鬆不緊（寬急得所）」，才能彈奏出美妙的樂曲。

修行者修心也是如此，必須善巧地調和五件事，

務必讓它們和諧適中，三昧（禪定）才容易生起。

如果調和得不好，就會產生許多障礙，難以開發善根。

一、調食（調節飲食） 

飲食的目的，本來是為了滋養身體以增進道業。

但如果吃得過飽，就會導致氣息急促、身體脹滿、百脈不通，

使得心識閉塞，靜坐時心念無法安穩；

如果吃得太少，則會身體虛弱、心神懸浮，意念無法專注。這兩種情況都無法得定。

如果吃了污穢不清淨的食物，會讓人心識昏迷；

如果吃了體質不宜的食物，則會引發潛伏的舊病，導致地水火風四大失調。

這些都是在剛開始修禪定時，必須深切謹慎對待的事。

正如經典所說：「身體安穩，道業才能興隆；

飲食要知道節制適量；常樂於獨處空閑之地，心靜樂於精進，這就是諸佛的教導。」

二、調睡眠 

睡眠是受到無明迷惑所覆蓋的狀態，不可放縱它。

如果睡眠過多，不僅會荒廢聖道的修習，

還會喪失已經累積的功夫，使心智變得黯淡，善根沉沒。

我們應當覺悟人生無常，調伏睡眠，讓神氣保持清白，念心保持明淨。

這樣才能將心安住在聖境中，讓三昧現前。

所以經典上說：「初夜和後夜都不應廢弛修行。

不要因為貪睡的緣故，讓一生白白空過，最後一無所得。

應當常念無常之火正在焚燒世間，要早求自我度脫，不要貪睡！」

【玅境法師重點說明】

• 先觀「唯心」與「空」再起修：
  在正式靜坐之前，智顗禪師特別教導要先發大願，
  並作「三界唯心」與「心無自性（畢竟空）」的觀想。
  法師指出，這是為了讓修行人在入定前先建立「般若智慧」的基礎，
  先懂得轉念，免得定力發起時心生執著而走偏。
• 飲食的細微影響：
  玅境法師補充，飲食直接影響心理。
  吃了污穢或不該吃的東西（如《楞嚴經》提到的五辛，生吃易發瞋，熟食易發欲），
  會讓心識昏迷；若吃太多導致消化不良、氣息淤結，靜坐時就會煩躁不安。
  修行人對飲食必須「知量知足」。
• 睡眠的三種來源與標準：
  法師依據經論指出，睡眠的來源有三：
  飲食帶來（吃飽易睏）、習慣帶來、放逸帶來（喜歡多睡）。
  佛陀的標準是：出家修行人只需在「中夜」
  （約晚上十至凌晨兩點的四個小時）睡眠休息。
  若放縱多睡，會導致「念心不明淨」，失去記憶與專注的念力，這是修禪定的大忌。

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參考資料：妙境長老講解《修習止觀坐禪法要》