唯識－妙雲集《唯識學探源》第一章．第二節 原始佛教的根本思想，第一段

文章連結：上編 原始佛教的唯識思想
香嚴：我是加以分段，加上一些附帶說明。
主題：緣起法的流轉與還滅

第一段：
唯識思想的源泉，應從『阿含經』去探索，因為四阿含是大小乘共信的，

公 [P5] 開流行的時期也比較的早（『雜阿含經』是更古典的）。

要從「四阿含」裡，抉出唯識的先驅思想，這對於阿含思想的中心，有先加認識的必要。

「四阿含」所開示的法門，好像是很多，但自有一貫的核心，這便是緣起。

緣起的定義，像經上說：「此有則彼有，此生則彼生；此無則彼無，此滅則彼滅」。

意思說：宇宙 、人生，要皆為關係的存在，無獨立的個體，因關係的演變分離而消失。

佛法雖以「因緣生」總攝一切，說明一切，但主要的是生命緣起。

假使離此業果緣起， 泛談因緣所生，還是不能理解佛教真相的。

　香嚴：意思是，「因緣果」是可以解釋一切的，

　　　　例如事情的成敗，植物的成長，物理化學的變化　等等。

　　　　然而最重要的是要拿來解釋"生命的緣起"。

　　　　假使不討論生命的緣起，廣泛的討論因果，

　　　　仍是不理解佛教的真相，生命的本質所在。

整個佛法，可以分為流轉、還滅兩門 ；

還滅、流轉，都建立在業果緣起的基礎上。

「此有則彼有」，開示了生死相續的因果法則，

不息的在三界五趣裡輪轉，這就是雜染的流轉。

「此無則彼無」， 是說截斷了生死相續的連繫，

不再在三界中受生，這就是清淨的還滅。

　香嚴：承上，從生命的緣起，佛陀教導我們認識兩件事（真相）。

　　　　第一個，流轉門。

　　　　是怎樣的因果流動，產生今天的"苦"
　　　　（不是苦受、樂受的苦，是「無常故苦」的苦）。

　　　　為什麼有老死？因為有出生；為什麼會出生？因為"有"從前的業。

　　　　為什麼有從前的業？因為從前有意識地造作了這個業（執取）。

　　　　為什麼要造業？因為有貪愛、或瞋恚（愛的相反）、或無知。
　　　　（另一種說法：無明與愛）

　　　　為什麼要發起貪愛、瞋恚、無知呢，對象是誰？
　　　　因為有感受，包含苦受、樂受、跟不苦不樂受（捨受），

　　　　苦受就不愛、厭惡，想脫離；樂受便捨不得失去，失去會痛苦萬分；

　　　　不苦不樂受，則覺得無聊、空虛，或是放空發呆的感覺很好，又捨不得失掉...

　　　　總歸還是苦（不是苦受、樂受的苦，是「無常故苦」的苦）。

　　　　為什麼會有苦受、樂受、不苦不樂受？因為接觸，有接觸就產生感受。

　　　　為什麼有接觸？因為人類具有六入（這裡可以看出，佛法為人所說），

　　　　有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體（觸覺）、意（思維想像力....等）

　　　　

　　　　為什麼有六入呢？　因為有「識」跟「名色」的輾轉相依。
　　　　名是精神作用，色是物質作用，「名色」是物質與精神的合稱。
　　　　分兩角度來說，

　　　　(1)以胎生學而言，人的「識」注入(識入母胎)受精卵後，
　　　　　身心組織（名色）才會漸漸成熟變化，從孩童而青年、壯年、老年，
　　　　　而一旦「識」離開身心，即所謂死亡。所以，無「識」，「名色」不起作用。
　　　　　相反的，無「名色」，「識」不起作用，無脫離物質外的精神。
　　　　　附帶提，「識」有主導意味，佛教稱此為：「意為前導」、「識緣名色」。
　　　　　
　　　　(2)以認識學而言，「識」跟「名色」亦相互依存的，
　　　　　此時的「識」當成六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（觸覺）、意識；
　　　　　「名色」要當成六境，物質界的色、聲、香、味、觸；
　　　　　跟精神界的夢境（包含白日夢）、定中看到的境界....等等。
　　　　　（其實，還應該把前面的六根，眼睛鼻子...加進來，三事合和而生觸）
　　　　　少了一個，就不能產生視覺、聽覺、嗅覺、味覺....等認識作用。

　　　　　或者，可以把「識」＋「名色」看成五蘊，色、受、想、行、識。
　　　　　識＝識，色＝色，名＝受、想、行。五蘊的認識作用。
　　　　可參考初期大乘佛教之起源與開展的第五章第一節　　　

　　　　做個順序而下的歸納，人因為有識與名色的因緣，便有了六入，
　　　　有了六入的因緣，才有觸；有了觸的因緣，才有受...

　　　　識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。

　　　　此即「此有故彼有」，所謂的流轉門。

　　　　第二個，還滅門。

　　　　那麼，我們要解脫，結束輪迴的痛苦，該怎麼辦呢？

　　　　合理推斷，，取消「生」，才能取消「老死」；

　　　　取消「有」，才能取消「生」....最終要取消「識」，那麼癥結點是怎麼取消呢？

　　　　

　　　　佛陀跟我們說，在「觸」與「受」之間，或者「受」與「愛」之間下手。

　　　　(1)觸與受之間（請參考雜阿含經209經），

　　　　斷掉過程中自己產生的貪愛、瞋恚、無知（無明與愛），便不再有後面的業了。

　　　　換言之，當我們接觸到順境，逆境，內心不起執著。
　　　　可參考故事：在黑牛與白牛之間

　　　　

　　　　(2)受與愛之間（請參考雜阿含經213經）

　　　　當產生苦受、樂受、不苦不樂受（捨受）之後，

　　　　我們不產生貪愛、瞋恚、無知（無明與愛），便不再有後面的業了。
　　　　可參考故事：就像接連中了兩支毒箭

　　　　"識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死"就像一條頭尾相接的項鍊。

　　　　在「觸」與「受」之間，或者「受」與「愛」斷了，

　　　　整條項鍊上的珠子就跟著散落，輪迴隨之被取消。

　　　　

　　　　而這一種逆向回去找癥結，解決問題的方法，
　　　　即「此無故彼無」，所謂的還滅門。

莊春江《印順導師著作－正聞篇》

　　　　所以，重點在：→觸→受→愛→。
　　　　我們佛弟子，總是在(1)眼見色、耳聞聲..... 等六項，
　　　　或是(2)這六項接觸完，產生的苦受、或樂受、或不苦不樂受之時候，留意。
　　　　
　　　　我們對於接觸外境並無好惡，而是在乎是否因此有了貪、瞋、痴。
　　　　畢竟有執著之苦，
　　　　不是眼睛、耳朵....等六根的錯，也不是對應的六個，色、聲....六境的錯。
　　　　是居中 有著強大引力／斥力之貪、瞋、痴的錯。
　　　　　　　　

不但「阿含」以緣起為中心，

就是後代龍樹、無著諸大論師的教學，也不外此事，

無非解釋發揮這緣起流轉，和怎樣證得這緣起的還滅。