從前我曾在蓮因寺請過廣化法師的《戒學淺說》，
○民國六十年（一九七一年），
他辭去東林寺住持，由香港來到台灣，駐錫南投埔裡觀音山圓通寺，建立男眾靜修道場。
(中略)
六十二年，他應屏東東山寺天機尼師之請，主持結夏安居，講比丘尼戒，
前後三年，開台灣寺院講戒之風氣。
○他曾發心要創辦一所律學院，惜以機緣未熟，未能如願。
民國六十七年（一九七八年），他年已七十五歲，在觀音山因地滑跌倒，腿骨跌斷。
他自知行將遷化，不願就醫，預寫遺書，囑托後事，每日唯佛是念，惟淨土是歸。
雖斷腿處不覺有何痛苦。
事為台中南普陀寺(註２)廣化法師所聞，趕到埔裡觀音山，
至病榻前懇切相告曰∶
「長老！您不能走，您若走，吾國律宗將中絕矣！
長老且留下來，我與您合作，您為主，我為副，合力創辦一所律學院，
培植僧材，續佛慧命。」
辦律學院，是濟師唯一心願，他聞言精神一振，曰∶
「我已年邁氣衰，無能辦事，你為主，我為副。」兩人彼此謙讓再三，廣化不再與爭。
○在其往生前夕，廣化法師又趕到山上。
濟師在病榻上，命弟子將其生平著作，搬到病榻前，給廣化法師檢視。
那一大堆手稿，多是有關律藏的札記紙片，
大者盈尺，小者寸許，皆法句嘉言，彌足珍貴。
廣化法師知其心意，說∶
「長老放心，這些稿件，我代您整理，將來書成流通益世，不使您老心血白費。」
○濟老往生後，廣化法師不負亡友所托，
即住在觀音山圓通寺，假濟老禅房為書室，為其整理《遺集》，
經數月之力，在大堆遺稿中，爬梳整理出《濟濤律師遺集》一钜冊，
都四十余萬言，排版印刷行世。
○這本書的精華，在首章〈護教匡時〉一章中，
廣化法師的序文，對於此章特別加以介紹∶佛制「比丘不得度尼」、「僧尼不得共住」，
此則古今中外凡有佛法處，莫不皆然，唯獨日本於明治維新後例外。
(中略)
「比丘度尼」、「僧尼共住」，是日本佛教遺留下的陋習。
台灣光復之後，未能及時改正，沿用至今，以致積非成是，
習以為常，到了見怪不怪、理所當然的地步。
事實上，這是違背佛制的，何時佛門中有領導佛教龍象出世，
作獅子吼，振聾發聵，來糾正這陋習呢？
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註２：台中南普陀寺
好像在這本或是廣化法師的其他著作中，
得知他的戒學思想不少來自濟濤法師(有可能是謙卑)，
得知他的戒學思想不少來自濟濤法師(有可能是謙卑)，
因而，後來又找了《濟濤律師遺集》來讀。
以下是我從《濟濤法師傳》(註１)節選出，跟現在台灣(南山)律宗有關聯的部分。
○民國六十年（一九七一年），
他辭去東林寺住持，由香港來到台灣，駐錫南投埔裡觀音山圓通寺，建立男眾靜修道場。
(中略)
六十二年，他應屏東東山寺天機尼師之請，主持結夏安居，講比丘尼戒，
前後三年，開台灣寺院講戒之風氣。
○他曾發心要創辦一所律學院，惜以機緣未熟，未能如願。
民國六十七年（一九七八年），他年已七十五歲，在觀音山因地滑跌倒，腿骨跌斷。
他自知行將遷化，不願就醫，預寫遺書，囑托後事，每日唯佛是念，惟淨土是歸。
雖斷腿處不覺有何痛苦。
事為台中南普陀寺(註２)廣化法師所聞，趕到埔裡觀音山，
至病榻前懇切相告曰∶
「長老！您不能走，您若走，吾國律宗將中絕矣！
長老且留下來，我與您合作，您為主，我為副，合力創辦一所律學院，
培植僧材，續佛慧命。」
辦律學院，是濟師唯一心願，他聞言精神一振，曰∶
「我已年邁氣衰，無能辦事，你為主，我為副。」兩人彼此謙讓再三，廣化不再與爭。
○在其往生前夕，廣化法師又趕到山上。
濟師在病榻上，命弟子將其生平著作，搬到病榻前，給廣化法師檢視。
那一大堆手稿，多是有關律藏的札記紙片，
大者盈尺，小者寸許，皆法句嘉言，彌足珍貴。
廣化法師知其心意，說∶
「長老放心，這些稿件，我代您整理，將來書成流通益世，不使您老心血白費。」
○濟老往生後，廣化法師不負亡友所托，
即住在觀音山圓通寺，假濟老禅房為書室，為其整理《遺集》，
經數月之力，在大堆遺稿中，爬梳整理出《濟濤律師遺集》一钜冊，
都四十余萬言，排版印刷行世。
○這本書的精華，在首章〈護教匡時〉一章中，
廣化法師的序文，對於此章特別加以介紹∶佛制「比丘不得度尼」、「僧尼不得共住」，
此則古今中外凡有佛法處，莫不皆然，唯獨日本於明治維新後例外。
(中略)
「比丘度尼」、「僧尼共住」，是日本佛教遺留下的陋習。
台灣光復之後，未能及時改正，沿用至今，以致積非成是，
習以為常，到了見怪不怪、理所當然的地步。
事實上，這是違背佛制的，何時佛門中有領導佛教龍象出世，
作獅子吼，振聾發聵，來糾正這陋習呢？
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註２：台中南普陀寺
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