隨筆－名相－漏※

我特別想談佛教常聽到的「有漏、無漏」的「漏(āsrava)」，
雖然這就像是名詞解釋，但因為我頭一回聽，便逢不正確的解說，
該法師說：

「修福修慧是進帳，為非作歹是出帳，凡夫善惡皆俱，福業功德積累不住，漏光光。」
我如此錯解好些年，直到查佛學辭典。所以，我覺得有必要說說。

下面，將《中華佛教百科全書》之「漏(āsrava)」的釋義，分段說明。
　此詞有住、流、泄等義，乃「煩惱」之別名。

　《大毗婆沙論》卷四十七云（大正27‧244b）︰
　「何故唯說煩惱為漏，不說業耶﹖答︰（中略）業不定故，

　　謂或有業留諸有情久住生死，或復有業令諸有情對治生死煩惱，不爾故獨名漏。
　　復次業以煩惱為根本故，謂定無有不斷煩惱而捨諸業，是故唯說煩惱為漏。」


「漏(āsrava)」也可意譯為：住、流(動)、泄等等(待後面說明)。

它是「煩惱(貪、瞋、痴)」的另一個名字。

《大毗婆沙論》：

「為什麼獨說『煩惱』是住於世間、三界(欲界、色界、無色界)中流轉生死的主因，

　而不說是『業力(Karma)』才是呢？
　論師回答：(中間略過)，因為『業力(Karma)』不定性，有善、惡兩方面。
　比方說，有些人造業，使得有情眾生，久住世間(惡)；

　有些人造業，使令有情眾生出離世間(善)。
　不像『煩惱』，僅有久住世間、三界內流轉的一面。」附帶說，這即是佛教的善惡價值觀。


又，
　《俱舍論》卷二十云（大正29‧108a）

　「稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄。

　由彼相續於六瘡門泄過無窮，故名為漏。」
　此謂凡夫之煩惱，常由眼耳等六根門漏泄過患，又於生死中流轉三界，故稱此煩惱為漏。

這段在講，為什麼āsrava的中譯是住、漏、流、以及煩惱別名？
《俱舍論》：

「有情眾生稽留(住)於世間、生死輪迴。或者說，從最高的天界、到最低的地獄間流轉(流)。
　其原因是無窮盡煩惱從眼耳鼻舌身意六根門上相續泄漏、流露出來。故名為『漏』」。


又，
　關於此詞之語義，《大毗婆沙論》卷四十七列出六種︰
　(1)留住︰謂令有情留住三界。
　(2)淹貯︰謂淹貯業種於煩惱器中，能生後有。
　(3)流派︰謂有情從六處門流派諸煩惱。
　(4)禁持︰謂有情為諸煩惱所禁持，故循環諸界、諸趣、諸生，不得自在趣涅槃。
　(5)魅惑︰謂有情為諸煩惱所魅惑，起身、語、意三種惡作。
　(6)醉亂︰謂有情飲煩惱之酒，無慚無愧，顛倒放逸。

《大毗婆沙論》認為「漏(āsrava)」有六種意涵。
(1)留住(世間)、(2)浸泡在煩惱中...發業潤生、(3)從六根門起煩惱....等等。


所以，āsrava翻成「漏」，並非福報破漏、流失，
而是眼耳眼耳鼻舌身意六根、接觸色聲香味觸法六塵時，漏出或起貪、瞋、癡(無明觸)。
阿羅漢徹底熄滅煩惱，有無漏功德、漏盡通。

再者，翻成「流」，和三界的「界」，巴利文：avacara ： [ava 向下、離開 -car 移動 ] (註１)。
avacara當名詞時，是「界」、「領域( sphere, realm)」；

當形容詞時，是搬進的(moving in)、頻繁出入的(frequenting)。兩者有相仿之處。



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據《俱舍論》的意思，「漏」，就是六根門漏出貪、瞋、痴煩惱。

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註１：

1. 《攝阿毘達摩義》第一章

2. 佛門網：avacara