前言：初果聖人的實戰除錯清單
當修行人證得初果（入聖諦現觀）後，雖然已經見到了第一義諦，但因為還有殘餘的修道位煩惱（如愛煩惱），
在日常的行住坐臥中，仍然會遇到干擾修行的微細障礙。
彌勒菩薩精確指出了修道位中必須清除的「二處十一障」，並給出了「十種善巧」作為對治藥方。
一、 辨離障礙（生活與修行中的十一種地雷）
（一）行處障（日常活動中的七種障礙）
1. 數與眾會：喜歡和在家或出家大眾混在一起，為了處理大眾事務而把修止觀停下來。
2. 愛重飲食：雖然安住乞食，但卻對某種食物特別偏好、愛重飲食。
3. 好樂營為：喜歡經營雜事，例如到處找人幫自己做好的衣、缽。
4. 好樂談話：雖然喜歡讀誦經典，但卻更喜歡與人談話，言多語失且妨礙用功。
5. 樂著睡眠：在不該睡覺的初夜、後夜，依然貪著睡眠。
6. 樂染言論：白天喜歡談論政治、盜賊等容易引發貪瞋癡的世俗雜染言論。
7. 不樂遠離：習慣了與親友或大眾共住，談笑風生，不願意單獨一人在寂靜處修行。
（二）住處障（靜坐實修時的四種障礙）
8. 毘缽舍那支不隨順性：自以為聰明、生起高慢心，不肯虛心向師長請教修觀的正確方法。
9. 奢摩他支不隨順性：身口意浮躁輕率而犯戒，犯戒後心生憂悔，導致內心無法安靜得定。
10. 彼俱品念不隨順性：忘失了所緣境（失念），任由惛沉、掉舉、散亂(對於非所愛虛妄分別)、著相，缺乏遮護止觀的能力。
11. 處所不隨順性：居住環境不佳（五失相應臥具：白天吵鬧、夜多蚊蟲、多災難怖畏、缺乏物資、只有惡友沒有善知識）。
二、 遠離對治法（二處十種善巧）
為了對治上述十一種障礙，必須運用兩種途徑共「十種善巧」：
1. 多諸定樂（六善巧）：
於內心掉舉時修「止」、惛沉時修「舉」、明靜時修「捨」；
並經常練習「入定、住定、出定」的善巧，引發強大定樂，對治住處的障礙。
[呼應：入聖諦現觀：善安住：第二因]
2. 多諸思擇（四善巧）：
依止殊勝智慧，日夜如實觀察自己的「善法」與「不善法」是增長還是衰退了；
並時刻警覺自己是否因為貪求「衣服飲食等命緣」而導致善法衰退。藉由智慧的驅擯，遠離行處障礙。
(1) 如實了知「善法」的增長與衰退：
修行者在白天或夜間，必須時常觀察內心，
真實了知自己的慚愧心、對三寶的恭敬心、正念正知以及戒護等「善法」，究竟是增長了還是衰退了。
因為善法若能逐漸增長，所修的禪定就會展轉進步；反之，若善法衰退，所成就的定力也會隨之退失。(2) 如實了知「不善法」的增長與衰退：
修行者同樣需要在晝夜中如實了知，
自己內心的貪、瞋、癡等「不善法」（即善法所要對治的過失），究竟是增加了還是減少了。
必須先能清晰看見惡法的起伏，才能進一步加以防護與對治。(3) 如實了知因「習近命緣」導致的不善法增長、善法衰退：
「命緣」指的是維持生命存在的助緣，如衣服、飲食、臥具、醫藥等。
修行者必須如實覺察，自己在經行或靜坐時，是否因為數數關心或歡喜受用豐盛、有營養的生活資具，
導致執著心加強，進而讓貪瞋癡等「不善法」增長，反而使戒定慧等「善法」衰退了。(4) 如實了知因「習近命緣」導致的善法增長、不善法衰退：
反之，修行者也必須如實觀察，在受用這些維持生命的衣服、飲食等資具時，
自己的戒定慧等「善法」是否依然保持增長，而貪等「不善法」是否有效地衰退了。
[《披尋記》提到「善法」有十一種，慚、愧、愛敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護及無悔等，樂為最後應知]
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