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本文屬於《瑜伽師地論：修所成地》第7支：出世間一切種清淨之範疇。
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「三三昧」（空、無相、無作）并非大乘特有法門，
其本質是凡夫斷惑證真、跨越至初果聖者（須陀洹/羅漢向）的決定性見道門檻
（行是法得解脫，到無餘涅槃）。
結合《瑜伽師地論》卷十二的禪觀脈絡與《大智度論》卷二十，
此三三昧構成一套對「主體、客體、造業動力」進行動態圍剿的完美閉環，
總攝四聖諦十六行相。
妙境長老講記指出，空三昧是依止於未到地定或初禪以上，
直觀五蘊「即蘊我不可得，離蘊我亦不可得」，且以觀察「即蘊無我」為擒賊擒王的實修核心。
呼應《大智度論》卷二十，空三昧總攝四聖諦中「苦諦」的其中二行相：
空行相：觀五受眾（五取蘊）的一相、異相皆不可得，本質唯是緣起虛妄。
無我行相：直觀五受眾中，尋求真實的主宰者、受用者皆不可得，徹證無我。
空三昧解決了「能追求的主體」。當我們如實看破沒有一個真實的「我」在受苦或修道時，分別我見的根基便開始瓦解。
二、 無相三昧：徹破「客體所緣」的法執（四行相）
妙境長老說：「因為我不可得，色受想行識也是無所有。」
當主體的「我」退位後，
呼應《大智度論》卷二十，無相三昧完全對應「滅諦」的四行相：
盡行相：觀五受眾之種種粗重苦惱皆究竟燃盡。
滅行相：貪瞋癡等一切煩惱火徹底熄滅，回復清涼。
妙行相：在一切法中，寂滅真如第一殊勝，無可比擬。
出行相：徹底超越、遠離世間一切喧動生滅。
無相三昧解決了「所追求的客體」。
在定中離一切我相、人相、眾生相、壽者相及一切法相，直接導向心行寂滅的涅槃境界。
三、 無作（無願）三昧：截斷主客勾連的「生死推力」（十行相）
凡夫之所以在生死中不斷受生、不斷發起「願」（希求與期盼的造作衝動），
是因为誤以為有一個「我（主體我執）」可以去佔有、受用外在的「好法（客體法執）」。
長老點出，無願是觀五蘊無常、苦，進而對有漏果報體「不愛著」，
呼應《大智度論》，無作三昧（大智度論的「無作」即「無願」）威力極大，橫跨三諦，
總攝高達 十行相，負責在防線上進行最後的動態阻截：
無常行相：觀五受眾純由因緣生滅，剎那變異。
苦行相：觀此遷流不息的身心逼迫惱亂，本質唯苦。
集行相：明白煩惱與有漏業和合，能招集、生起未來的苦果。
因行相：透視這股黏著就是苦果的根本六因。
緣行相：明白四緣和合，如同助緣催化生死流轉。
生行相：不多不少，因緣具足便決定在未來推進投生。
道行相：以八聖道分為所緣，能真正通達、運載至涅槃。
正（如）行相：智慧與法性完全契合，不顛倒、不虛妄。
迹行相：此道乃是一切聖人所踐履、離苦得樂的決定足跡。
必到（得）行相：徹底斷絕愛見煩惱的遮障，乘此道者決定必到涅槃。
無作（無願）三昧在動態上截斷了「後有隨動相心」。
當修行者看透當下五蘊是無常、苦、不淨（苦諦），又看清未來的集因（集諦），
同時心向八正道（道諦）時，內心對未來有漏世間再無任何期盼與造作。
生死齒輪至此停住，宣布不造後有。
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三昧名稱 |
實修心理定位 |
歸攝之四聖諦行相（共十六行相） |
實修斷惑效果 |
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空三昧 |
破我執 |
❖ 苦諦二行相： |
破除自我中心主義，消解流轉主體。 |
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無相三昧 |
破法執 |
❖ 滅諦四行相： |
寂靜名言相與外境真實感，導向心行寂滅。 |
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無作三昧 |
斷愛染黏著 |
❖ 苦諦二行相：【無常】、【苦】 |
止息對有漏果報體的期盼，切斷後有業道。 |
正如《大智度論》所喻，三昧如王，智慧如大臣，定慧不可獨生。
長老一再強調，這些微觀而立體的觀行，必須 「依止於未到地定或是初禪以上的禪定中」。
有情眾生在散亂心中的思維只是概念遊戲，唯有依止奢摩他寂靜、明徹的定力，
在定中把這「主體、客體、動力」的十六行相防線在現前一一「現觀」刺破，
才能真正斷除無始劫來的法網執著，讓一個凡夫真正跨過聖流，證入初果羅漢（須陀洹）的解脫法性。
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