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前言：轉凡成聖的終極起手式
當修行者成就了世間禪定後，
第一是 「善修治」，要對自己殘存的煩惱與生死流轉，生起極度的厭患（共二十相）；
第二是 「善安住」，要透過五種核心因緣與具體操作，將心安穩地停留在無我的清淨智慧中（亦有二十相）。
修行人必須在定中深刻觀察自己的起心動念，
這五處展開即為「二十種厭患相」：
1. 於己雜染相應，心生厭患 (3相)：反省自己若不修聖道，將會...
(1) 未調未順而死：生存的時候沒有用戒定慧來調伏自己的身心，總是順著欲望胡思亂想，到死的時候也是糊糊塗塗的。
(2) 死後墮入無明煩惱大坑：生存時沒有修止觀，壽盡時未調未順而死，死後就會直直掉進無明與煩惱的大坑中，永遠出不來。
(3) 被煩惱自在牽引而往生恐怖惡趣：生存的時候放縱煩惱，讓貪瞋癡隨意發作、造作惡業，
死後就會被這股強大的煩惱業力直接拖進地獄、餓鬼、畜生等恐怖的惡道中受苦。
(4) 無怖處（沒有斷除煩惱的無怖畏涅槃）：
反省自己目前還是個凡夫，根本還沒體會過那種煩惱徹底斷除、再也沒有任何恐懼的涅槃大安樂境界。(5) 增上心（沒有成就出世間善心三摩地）：
反省自己目前連能伏斷煩惱的清淨禪定（四禪八定）都還沒修成，心根本定不下來，缺乏幫助解脫的「增上心」。(6) 增上慧（沒有成就正見所攝的微妙聖道）：
反省自己目前還沒有開發出真正看透「無常、無我」的清淨智慧與八正道，缺乏能斬斷生死根源的「增上慧」。
(7) 老病死苦根本之生（生為老病死苦的根本）：
深刻體認到，只要還在輪迴中「出生」，這個「生」就是將來老、病、死的源頭。
只要有生，就一定會被老病死折磨。(8) 自性苦生無暇處（會受生於無佛法的邊地）：帶著這些滿滿的煩惱業力，
將來很容易投胎到極度貧窮落後、連佛法都聽不到的地方，連想修行的機會都沒有。(9) 一切處生無常性（在五趣中不斷無常變異）：覺悟到在天、人、地獄、餓鬼、畜生這五道中，死了又生，生了又死，
永遠都在變來變去，充滿無常與苦惱。
(10) 不斷生於邊地：如果現在不修清淨聖道，未來就會一次又一次地投胎到沒有佛法的地方，永遠無法停止。
(11) 不斷生於惡道：如果不修聖道，藏在內心深處的惡道種子隨時會爆發，將來就會不斷地掉進三惡道受苦，無法停止。
(12) 若在家則無法決定停止造五無間業：如果在世俗生活中卻不學佛法斷煩惱，
根本無法保證自己哪天會不會糊塗到去造下殺父、殺母等下地獄的五無間重罪。(13) 若出家也可能落入外道的無量邪見：如果出家了卻不學正法，很容易就會被外道那些稀奇古怪的邪知邪見給洗腦，跟著盲修瞎練。
(14) 在無始無終的輪迴裡永遠找不到盡頭：就算修了一點世間禪定生到天上，
只要沒得聖道，終究還是要在無始無終的生死輪迴裡打轉，永遠等不到盡頭。
(15) 若自己不修絕對不會自然成就：覺悟到聖道這件事，如果自己不捲起袖子老實修戒定慧，它絕對不可能天上掉下來自然成就。
(16) 於所餘事非請他為能成辦（無法花錢請別人代修）：
世間的雜事可以請人代勞，但是修聖道、斷煩惱這件事，絕對無法請別人代替你修，非得自己親自下功夫不可。(17) 決定應作故（為了徹底解脫眾苦，這是唯一必須做的事）：
明白只要自己的心不清淨，就絕對無法解脫生死大苦，所以「修行」是此生唯一決定該做、必須做的事。(18) 就算現在沒做惡事，但若沒有「無漏對治道」，過去的惡業種子絕對不會自然壞滅：
不要以為現在沒做壞事就天下太平了，只要沒有修練「無漏的聖道」來拔除病根，
過去生造的惡業種子絕對不會自己消失，將來照樣會發作受苦。(19) 唯有靠學道與無學道才能真正證得清淨：
清淨的涅槃，是必須實打實地修出初果到四果（有學道與無學道）的智慧才能證得的，不是隨便說說就能有的。(第20相)：由於深刻觀察以上十九種過患，最終 (20) 發起堅固精進，
下定決心這輩子非證得涅槃不可（發起不可破壞的精進心，排除一切懈怠去修行）。
二、 善安住：引發「心安住相」的五因與二十相
在生起強烈的厭患與出離心後，
這五因同樣展開為「二十種安住相」：
(1) 通達障礙：覺察到內心深處有微細的「我慢」在擾亂。
(2) 棄捨粗重：以無我觀無間斷地消滅這個我慢。
(3) 思惟真如：念念如實思惟無常、無我的真如實相。
(4) 現觀智生：達到能緣的心與所緣的境平等無差別，生起清淨的無分別智。
(5) 了自所證：如實了知自己已證得無漏的心一境性（初果現觀）。
得初禪，乃至四禪者，在定中善巧思惟 (6)入定相 (7)住定相 (8)出定相；
成就了未到地定，但是未得三摩地圓滿、也未得三摩地自在者，
- 障礙一：妄想擾亂（不正尋思） —— 靜坐時常生起欲、恚、害、親里、國土等八種不合道理的分別，令心不安靜。
- (12) 【對治門】：修 阿那波那念（觀呼吸），以出入息為境界門，將心安住，用以停止妄想紛飛的不正尋思。
障礙二：認知錯誤（心顛倒） —— 於身、受、心、法等所知事上，產生「不淨計淨、於苦計樂、無常計常、無我計我」的顛倒妄執。
(13) 【對治門】：修 四念住（觀身受心法），以身受心法為境界門，用以破除常樂我淨的心顛倒。
(15) 樂斷樂修：時時觀察世間盛衰，樂於斷除煩惱、修學聖道。
(16) 修習隨念：常修佛、法、僧、戒、施、天等六隨念，令心清淨。
(17) 安住聖種：安住於對衣食臥具知足，且樂斷煩惱的四聖種中。
前三個聖種（對物質生活的少欲知足）：
指的是對於衣服、飲食、臥具這三項基本生活所需，修行人無論得到的是好是壞，隨其所得都能生起歡喜滿足之心。第四個聖種（對精神生活的精進不懈）：名為 「樂斷煩惱、樂修聖道」。
這表示修行人不僅在物質上知足，精神上還要真實願意斷除煩惱，歡喜修習諸法無我觀及三十七道品等聖道。
(「處」是合道理的意思；「非處」就是不合道理)
(19) 依他師教：依止佛陀、剃度師與軌範師(大師/鄔波柁耶/阿遮利耶)的教授教誡。
(何謂(八)教授(五)教誡，可參考〈菩薩地〉卷40)
(20) 正加行作意思惟：時刻思惟「持戒清淨」，因此無悔惱而能心入正定。
這四十個微觀相貌，是一套從凡夫到聖人的「完美過渡橋樑」。
「善修治」 從各個死角斬斷了我們對世間輪迴的最後一絲留戀與幻想；
而 「善安住」 則提供了從外在尋師求法、持戒修定（攝受方便、資糧、境界門、所依），
一路直搗核心破除「微細我慢」（通達作意）的精確步驟。
只要走完這四十個階梯，凡夫就能正式推開聖人世界的大門，證入「聖諦現觀」！
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