名相＿大藏經版本源流與對比※

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中、日、韓各國集結佛教大藏經版本之比對

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🇨🇳 中國刊印大藏經版本

版本名稱	刊印年代 / 發起人	底本與資料來源	版式與規模	歷史定位與備考
龍藏	清雍正13年－乾隆3年(1735－1738)	以北藏為底本重修。	• 718函，1660部。 • 每半葉5行，每行17字，每版25行。 • 梵夾本。	因御製序指出北藏版本訛舛而重校刊。目前各地存世數量尚多。
清藏頻伽藏	清宣統1年－民國2/3年(1909－1913/1914) 上海頻伽精舍	主依弘教本，參照徑山藏、龍藏及單行刻本。	• 40函，414冊，1916部，8416卷。 • 每半葉20行，每行45字。 • 活字排印，方冊本。	依凡例編纂，可惜最終校勘記未產出。
百衲藏	清同治5年(1866)發起 楊仁山於金陵發起	集合北平、天津、金陵、江北、揚州、毗陵、蘇州、杭州諸刻經本而成。	• 版式多從徑山本，大小不一。 • 方冊本。	民國25年北平刻經處曾發起預約與補刻緣起。較龍藏僅缺經部18種、論部29種，至今未齊。

🇰🇷 高麗（韓國）刊印大藏經版本

版本名稱	刊印年代 / 發起人	底本與資料來源	版式與規模	歷史定位與備考
高麗大藏 初雕本	高麗顯宗2年－文宗末年(1011－1082) 勅崔士成開雕	北宋開寶藏（韓彥恭奉歸），並加入《貞元錄》所收各本。	• 570函，5924卷。 • 每行15字。 • 卷子本。	高麗官雕大藏經之初雕本，比宋代開寶藏僅遲30年。目前僅存殘本。
高麗續藏本	高麗宣宗3年(1086)起 僧義天發起	義天自宋歸國所獻佛典（千餘卷），並廣求於遼末、日本（達四千卷）。	• 4000卷。 • 每行20或21字。 • 卷子本。	於興王寺上梓。現僅日本東大寺（存大安、壽昌年間華嚴經隨疏殘本）及韓國松廣寺（存大涅槃疏卷十）存殘。
高麗大藏 再雕本(通稱高麗藏)	高麗高宗23年－38年(1236－1251) 勅相國李奎報等	以北宋蜀本、高麗初雕本與契丹本互校。	• 639函，6589卷，1521部。 • 每行15字。 • 卷子本。	古來各藏中推為「精本」。賴此本與高麗僧守其《校正別錄》得以保全古本真相。日本東京增上寺存有全藏，且版片尚存。
高麗契丹藏 仿刻本	高麗文宗13年(1063)後	做宋契丹刊本（宋興時1031-1045在南京勅雕，道宗清寧年間1055-1064完成）。	• 579秩，其餘不詳。	清寧9年契丹送於高麗而做刻者。完成年代無考，目前狀態為全佚。

🇯🇵 日本歷代刊印大藏經版本

版本名稱	刊印年代 / 發起人	底本與資料來源	版式與規模	歷史定位與備考
天海藏(寬永寺本)	日本寬永14年－慶安元年(1637－1648)	大體仿中國湖州版。	• 665函，6333卷。 • 每半葉6行，每行17字。 • 活字版，梵夾本。	在東叡山寬永寺開印，亦稱「倭藏」。
黃蘗藏(鐵眼本)	日本寬文9年－天和元年(1669－1681) 鐵眼道光禪師	中國徑山藏的翻刻本。	• 276函，2105冊。 • 方冊本。	於宇治黃蘗山萬福寺創刊，版式同徑山藏。加入了日本鐵眼及寶洲語錄。
弘教藏(縮刷藏本)	日本明治13年－19年(1880－1886) 島田根蕃等	以麗藏為本文，與宋、元、明三藏對校。	• 40函，8534卷，419冊，1916部。 • 五號字排印，方冊本。	東京弘教書院印行。標示異同、加句讀，增錄日本撰述。以精審稱，然間有排印錯誤。
卍字藏	日本明治35年－38年(1902－1905) 忍徵主持	以《黃蘗本》為底，與建仁寺所藏麗本對校，改從麗本。	• 四號活字印行，方冊本。	京都藏經書院印行。因黃蘗本文義遜於麗本而改宗麗本，異處圈記，保存麗本題記音釋。惜編次依黃蘗本，致麗本特有典籍移入續藏。
卍字續藏	日本明治38年－大正元年(1905－1912)	搜羅《卍字藏》未收者，包含中國久佚本、嘉興續藏及又續藏。	• 150套，750冊，756部，7144卷。 • 版式8行，各欄上方留校記地位，每行20字。 • 方冊本。	日本藏經院印行。極具文獻價值，多中國久佚本。民國12年上海涵芬樓曾將其影印縮小出版。
大正新修 大藏經	日本大正11年－昭和7年(1922－1932) 高楠順次郎博士等	麗、宋、元、明四藏之外，對校聖語藏本、宮本、敦煌寫本、古佚本及流通本。	• 85函，3053部，12523卷，80634頁。 • 每頁分上下欄，每欄19行，每行約17字。 • 方冊本。	現代學術界最通用、收錄異本最富之巨作。後30函為續編，多收日本著述。
昭和再訂 縮藏版	日本昭和10年(1935) 鈴木靈真等	影印弘教本並加以訂正。	• 版式與弘教藏同。 • 方冊本。	縮刷大藏經刊行會出版，題目為《昭和再訂大日本大藏經》。凡依弘教藏校勘者，皆宜參校此本修正。

(附註文獻定義項目)

• 聖語藏：日本正倉院珍藏之古代文獻集成，包含天平寫本（約當唐開元、天寶時代）、隋寫本、宋版及日本寬治版，與敦煌寫經同為極珍貴之古寫本。

• 宮本：日本宮內省圖書寮藏本，主要由北宋福州東禪寺本與開元寺本合成之全藏。

瑜伽部論＿ T1579c20v1證得極清淨道及果功德：極淨道果、五無學蘊、永離十種過失※

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本文屬於《瑜伽師地論：修所成地》第7支：出世間一切種清淨之範疇。
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前言：修行的最終終點線

當聖者走完修道位，證得阿羅漢果時，就達到了「出世間一切種清淨」的最巔峰。
此時，他徹底拔除了生死流轉的業力與煩惱，具足五種無學蘊，

並永遠遠離了凡夫與外道的十種過失。

一、 極淨道果（徹底拔除輪迴病根）

將三種覺受（樂受、苦受、不苦不樂受）中所潛伏的貪、瞋、癡煩惱隨眠，
以及「取雜染品（愛緣取）」與「行雜染品（無明緣行）」這兩種發起生死的雜染，無餘永斷。成就慧解脫與心解脫(披尋記)。

二、 極清淨道（五無學蘊的成就）

阿羅漢的生命體已經轉化為十無學支所攝的「五無學蘊」
1. 戒蘊（正語、正業、正命清淨）
2. 定蘊（正念、正定清淨）
3. 慧蘊（正見、正思惟、正精進清淨）
4. 解脫蘊（正解脫，身口意不受任何煩惱繫縛）
5. 解脫知見蘊（正智，究竟通達無我，明了解脫的功德）。

三、 住聖功德（永離十種過失）

安住於最寂靜的涅槃中，永遠遠離以下十種過失：
1. 依外諸欲惱亂過失：

不再對外在色聲香味觸等五欲生起愁戚、悲歎、憂慮、苦惱，遠離一切苦苦相應的過失。
2. 依內不護諸根過失：

不會任由眼耳鼻舌身意等六根向外攀緣，六根清淨，恆時安住於不憂不喜的「上捨」境界中。
3. 愛味樂住過失：

雖然成就了高深的禪定，但對禪定中的喜樂毫無貪戀、愛著，遠離耽樂執著的過失。
4. 行住放逸過失：

無論是在行（出定）或住（入定）的狀態，身語意皆安住於正念，

常思惟苦集滅道，絕不放逸。
5. 外道邪見所起語言過失：

徹底遠離外道不共的邪知邪見，絕不會談論由此邪見所引起的種種邪惡言論。
6. 外道邪見所起尋思過失：

徹底遠離外道不共的邪知邪見，內心不會生起任何與之相應的邪尋思與妄想分別。
7. 外道邪見所起追求過失：

徹底遠離外道不共的邪知邪見，絕不會隨順並進行任何外道不合正法的邪命追求。
8. 依靜慮邊際過失 ：

「靜慮邊際」指的是色界第四禪，阿羅漢不會像外道一樣，

誤把第四禪的定境當作究竟圓滿的解脫涅槃。
9. 發起取雜染品過失：

遠離十二緣起中所攝的「愛緣取」，不再由愛煩惱發動而產生「取」的煩惱雜染過失。
10. 發起行雜染品過失：

遠離十二緣起中所攝的「無明緣行」，不再由無明觸發而產生身口意的「行（業）」雜染過失。

四、 兼顯解脫（生死的徹底終結）

• 有餘依攝：
  雖然有漏的肉身（最後身）還暫時存在，
  但「世間心（阿賴耶識中的煩惱種子與現行）」已經斷絕，只剩下清淨識與名色相續。
  對五欲極度厭背，後有業力不再相續。
• 無餘依攝：
  當最後身壽盡時，清淨識捨離所依，永不更生。
  煩惱道與後有業道在現法中永斷絕，未來的苦道永遠不再流轉。
  因果永滅，達到「苦的最終邊際」，更無所餘，無上無勝！

瑜伽部論＿ T1579c20v1修習如所得道：修道位進階的「四所依法」與「五法圓滿」※

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前言：從見道走向究竟的升級之路
初入聖諦現觀（見道）後，雖然見到了第一義諦，但修行還未圓滿。
必須繼續在「修道位」中精進，依止四種動力（四所依法），

最終修得五種圓滿，才能邁向阿羅漢的巔峰。

一、 四所依法（推進修道的四大動力）

1. 心極思慕究竟（發生欲樂）：

由前面修習歡喜事所產生的廣大無罪歡喜滋潤內心，

對於究竟圓滿的阿羅漢境界生起極大的仰慕，出離生死的強烈願望一次次現前。

2. 無間常委勤修（發勤精進）：

有了出離的願望後，採取不間斷（無間）、且精細周密（常委）的行動，

勇猛修習三十七菩提分法。

3. 心樂遠離（不與眾雜住）：

因為日夜精進，所以不與在家、出家大眾雜住，

生活極度淡泊，只親近最簡單的坐臥具，內心歡喜遠離憒鬧。

4. 不生喜足（希求轉勝）：

對於自己已經成就的少分殊勝境界絕不滿足，

希望善法展轉向上、轉勝、轉微妙，不斷希求更深的境界。

二、 五法圓滿（修道位的五大里程碑）

1. 歡喜圓滿：依上述四法攝受修道，使令戒定慧展轉殊勝，修得更圓滿的歡喜。
2. 喜悅圓滿：
在修道位中，一品一品地斷除修道所斷的煩惱，
直到最極微細的下下品煩惱也徹底斷盡，獲得最殊勝的無我智慧，內心喜悅達到圓滿。
(修道位所要斷除的煩惱，三界九地每一地皆分上、中、下三品，
每一品又分三品，共有八十一品應斷的煩惱，在修道位時一品品地斷除。
上品煩惱粗而較易斷，下品煩惱微細而難斷；
所以，修道位的聖者首先斷除上上品的煩惱，最後斷除下下品的微細煩惱。)
3. 輕安圓滿：隨著修所斷的煩惱種子（粗重）被遠離消滅，獲得了聖道中極致的輕安樂。
4. 清涼圓滿：因為輕安的生起，消除了貪瞋癡的煩惱火，無漏識現前，身心獲得究竟的清涼。
5. 學位圓滿：成就了堅固不可破壞的「金剛喻定」，斷壞一切極微細煩惱，修道位達到究竟圓滿，正式晉升為四果阿羅漢。

瑜伽部論＿ T1579c20v1入聖諦現觀已，離諸障礙：應避開的「行住十一障」與對治善巧※

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前言：初果聖人的實戰除錯清單
當修行人證得初果（入聖諦現觀）後，

雖然已經見到了第一義諦，但因為還有殘餘的修道位煩惱（如愛煩惱），
在日常的行住坐臥中，仍然會遇到干擾修行的微細障礙。
彌勒菩薩精確指出了修道位中必須清除的「二處十一障」，

並給出了「十種善巧」作為對治藥方。

一、 辨離障礙（生活與修行中的十一種地雷）
（一）行處障（日常活動中的七種障礙）

1. 數與眾會：喜歡和在家或出家大眾混在一起，為了處理大眾事務而把修止觀停下來。
2. 愛重飲食：雖然安住乞食，但卻對某種食物特別偏好、愛重飲食。
3. 好樂營為：喜歡經營雜事，例如到處找人幫自己做好的衣、缽。
4. 好樂談話：雖然喜歡讀誦經典，但卻更喜歡與人談話，言多語失且妨礙用功。
5. 樂著睡眠：在不該睡覺的初夜、後夜，依然貪著睡眠。
6. 樂染言論：白天喜歡談論政治、盜賊等容易引發貪瞋癡的世俗雜染言論。
7. 不樂遠離：習慣了與親友或大眾共住，談笑風生，不願意單獨一人在寂靜處修行。

（二）住處障（靜坐實修時的四種障礙）

8. 毘缽舍那支不隨順性：自以為聰明、生起高慢心，不肯虛心向師長請教修觀的正確方法。
9. 奢摩他支不隨順性：身口意浮躁輕率而犯戒，犯戒後心生憂悔，導致內心無法安靜得定。
10. 彼俱品念不隨順性：忘失了所緣境（失念），任由惛沉、掉舉、散亂(對於非所愛虛妄分別)、著相，缺乏遮護止觀的能力。
11. 處所不隨順性：居住環境不佳（五失相應臥具：白天吵鬧、夜多蚊蟲、多災難怖畏、缺乏物資、只有惡友沒有善知識）。

二、 遠離對治法（二處十種善巧）
為了對治上述十一種障礙，必須運用兩種途徑共「十種善巧」：

1. 多諸定樂（六善巧）：

於內心掉舉時修「止」、惛沉時修「舉」、明靜時修「捨」；

並經常練習「入定、住定、出定」的善巧，引發強大定樂，對治住處的障礙。

[呼應：入聖諦現觀：善安住：第二因]

2. 多諸思擇（四善巧）：

依止殊勝智慧，日夜如實觀察自己的「善法」與「不善法」是增長還是衰退了；

並時刻警覺自己是否因為貪求「衣服飲食等命緣」而導致善法衰退。

藉由智慧的驅擯，遠離行處障礙。

• (1) 如實了知「善法」的增長與衰退：
  修行者在白天或夜間，必須時常觀察內心，
  真實了知自己的慚愧心、對三寶的恭敬心、正念正知以及戒護等「善法」，
  究竟是增長了還是衰退了。
  因為善法若能逐漸增長，所修的禪定就會展轉進步；
  反之，若善法衰退，所成就的定力也會隨之退失。

• (2) 如實了知「不善法」的增長與衰退：
  修行者同樣需要在晝夜中如實了知，
  自己內心的貪、瞋、癡等「不善法」（即善法所要對治的過失），
  究竟是增加了還是減少了。
  必須先能清晰看見惡法的起伏，才能進一步加以防護與對治。

• (3) 如實了知因「習近命緣」導致的不善法增長、善法衰退：
  「命緣」指的是維持生命存在的助緣，如衣服、飲食、臥具、醫藥等。
  修行者必須如實覺察，自己在經行或靜坐時，
  是否因為數數關心或歡喜受用豐盛、有營養的生活資具，
  導致執著心加強，進而讓貪瞋癡等「不善法」增長，反而使戒定慧等「善法」衰退了。

• (4) 如實了知因「習近命緣」導致的善法增長、不善法衰退：
  反之，修行者也必須如實觀察，在受用這些維持生命的衣服、飲食等資具時，
  自己的戒定慧等「善法」是否依然保持增長，而貪等「不善法」是否有效地衰退了。
  [《披尋記》提到「善法」有十一種，慚、愧、愛敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護及無悔等，樂為最後應知]

瑜伽部論＿ T1579c20v1補充：善安住第四因之「修習隨念」（轉移所緣的六隨念）※

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前言：用「清淨的所緣境」替換「染汙的虛妄分別」

在「善安住」的第四因（攝受資糧）中，第三個相貌是 「修習隨念」。
凡夫的內心充滿了貪瞋癡等各式各樣的虛妄分別，猶如脫韁野馬，很難直接停下來。
為了幫助修行人順利修習「四念住」，
佛陀教導了「六隨念」法門——透過憶念佛、法、僧、戒、施、天，主動轉變心識的所緣境。
用這六種清淨的境界，來替換並停止原本染汙的妄想，使心恢復清淨與信心。

一、 深入解析「六隨念」的實戰內涵

經論中所說的隨念，並不是單純的口頭誦念，

而是必須在「靜坐修奢摩他（止）」的基礎上，於內心深刻思惟其功德：

• 1. 佛隨念（從念名號，到念功德與實相）

  • 念功德：不僅僅是持念佛的名號（如念阿彌陀佛），更要隨順經典，
    思惟佛的「十號」功德（如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）。
    在定中思惟佛的功德，比單純念名號更深刻、功德更大。

  • 念實相：最高深的佛隨念，是「念第一義諦」（如來者，即諸法如義），直接契入實相，這最為深刻！

• 2. 法隨念（現生得聖道的七種觀察）
  在修法隨念前，必須先明白四聖諦、十二緣起或六波羅蜜的道理。
  依據《法蘊足論》，應以七個行相來觀察憶念佛法：
  (1) 善說：佛對生死緣起（苦集）與涅槃緣起（滅道）說得極為完美。
  (2) 現見：依此法修行，在「現在的生命體中」就能證入現觀、得成聖道。
  (3) 無熱：八正道中沒有煩惱的熱惱，是極清淨的善法。
  (4) 應時：現在修八正道，現在就可以見四諦、得聖道。
  (5) 引導：修八正道有強大力量，能引導行者契入真理。
  (6) 近觀：修止觀時，能如實貼近、覺悟苦集滅道的真理。
  (7) 智者內證：佛與聖弟子已成功正等覺，於內心親證此理。
  (註：若肯如此隨念四諦與無我，不用等到來生，現在的生命中就可以得聖道！)

• 3. 僧隨念（憶念聖僧的五分法身）
  憶念成就聖道的小乘聖者（初果以上），或大乘菩薩（如觀音、文殊等）。
  思惟他們具足「戒、定、慧、解脫、解脫知見」的無量清淨聖德，是眾生的優良福田。

• 4. 戒隨念（憶念清淨的軌範） 思惟出家、在家戒法的功德。因為戒律能令身口意清淨，修行成功的聖人戒行極為無染，故應隨念戒的清淨功德。

• 5. 施隨念（憶念慈悲救護） 對苦難者發慈悲心予以救護，憶念這種幫助他人解決困難的布施功德（將來能得大富貴）。

• 6. 天隨念（憶念生天的五種善法） 思惟能得生欲界天享福的五種功德法：
  信（信佛法）、戒（持淨戒）、聞（聽聞佛法）、捨（慈悲布施）、慧（通達無常無我）。

二、 終極檢核：你的「隨念」是為了什麼？（三種行的差異）

《披尋記》特別提醒，雖然在家、出家眾都可以共修這「六隨念」，
甚至同樣懷著慈悲心去救護苦難（施隨念），

但因為 「最終目的（動機）」 不同，果報有著天壤之別：

• 1. 趣生天行（世間功德 - 增上生） 若沒有得出離與涅槃的意願，修習施隨念、天隨念只是為了將來生到欲界天去享天福。

• 2. 趣資財行（世間功德 - 增上生） 修習施隨念去救苦救難，目的只是為了給自己積聚資糧，希望將來獲得大財富（人間如意境界）。

• 3. 趣涅槃行（出世間功德 - 決定勝） 不願再流轉生死，為了決定證得涅槃、契入第一義諦，而修習隨念涅槃的功德，努力修學戒定慧。

總結

同樣是修習善法利益有情，若缺乏「無上菩提心」與「出離心」，沒有得涅槃的意願，

那所做的一切善行都只屬於 「增上生（世間的福報）」，而不是 「決定勝（出世間的解脫）」！

唯有將隨念法門導向「趣涅槃行」，才是修習四念住、證得諦現觀的最強資糧。 

瑜伽部論＿ T1579c20v1補充：善安住第一因（通達作意）：空、無相、無願三昧※

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「三三昧」（空、無相、無作）并非大乘特有法門，
其本質是凡夫斷惑證真、跨越至初果聖者（須陀洹/羅漢向）的決定性見道門檻
（行是法得解脫，到無餘涅槃）。
結合《瑜伽師地論》卷十二的禪觀脈絡與《大智度論》卷二十，
此三三昧構成一套對「主體、客體、造業動力」進行動態圍剿的完美閉環，
總攝四聖諦十六行相。

一、 空三昧：破除「主體能緣」的我執（二行相）
妙境長老講記指出，空三昧是依止於未到地定或初禪以上，
直觀五蘊「即蘊我不可得，離蘊我亦不可得」，且以觀察「即蘊無我」為擒賊擒王的實修核心。
呼應《大智度論》卷二十，空三昧總攝四聖諦中「苦諦」的其中二行相：

• 空行相：觀五受眾（五取蘊）的一相、異相皆不可得，本質唯是緣起虛妄。

• 無我行相：直觀五受眾中，尋求真實的主宰者、受用者皆不可得，徹證無我。
  空三昧解決了「能追求的主體」。當我們如實看破沒有一個真實的「我」在受苦或修道時，分別我見的根基便開始瓦解。

二、 無相三昧：徹破「客體所緣」的法執（四行相）
妙境長老說：「因為我不可得，色受想行識也是無所有。」
當主體的「我」退位後，

我所執著的外在名言、物質與精神法相（客體）也失去了獨立實有的依附。
呼應《大智度論》卷二十，無相三昧完全對應「滅諦」的四行相：

• 盡行相：觀五受眾之種種粗重苦惱皆究竟燃盡。

• 滅行相：貪瞋癡等一切煩惱火徹底熄滅，回復清涼。

• 妙行相：在一切法中，寂滅真如第一殊勝，無可比擬。

• 出行相：徹底超越、遠離世間一切喧動生滅。
  無相三昧解決了「所追求的客體」。
  在定中離一切我相、人相、眾生相、壽者相及一切法相，直接導向心行寂滅的涅槃境界。

三、 無作（無願）三昧：截斷主客勾連的「生死推力」（十行相）
凡夫之所以在生死中不斷受生、不斷發起「願」（希求與期盼的造作衝動），
是因为誤以為有一個「我（主體我執）」可以去佔有、受用外在的「好法（客體法執）」。
長老點出，無願是觀五蘊無常、苦，進而對有漏果報體「不愛著」，

也就是斷絕惑與業之間的互動引擎。
呼應《大智度論》，無作三昧（大智度論的「無作」即「無願」）威力極大，橫跨三諦，
總攝高達 十行相，負責在防線上進行最後的動態阻截：

1. 苦諦之餘二行相（觀當下果報體）

• 無常行相：觀五受眾純由因緣生滅，剎那變異。

• 苦行相：觀此遷流不息的身心逼迫惱亂，本質唯苦。

2. 集諦之四行相（觀過去與未來的生死引擎）

• 集行相：明白煩惱與有漏業和合，能招集、生起未來的苦果。

• 因行相：透視這股黏著就是苦果的根本六因。

• 緣行相：明白四緣和合，如同助緣催化生死流轉。

• 生行相：不多不少，因緣具足便決定在未來推進投生。

3. 道諦之四行相（觀出離生死的正道趨向）

• 道行相：以八聖道分為所緣，能真正通達、運載至涅槃。

• 正（如）行相：智慧與法性完全契合，不顛倒、不虛妄。

• 迹行相：此道乃是一切聖人所踐履、離苦得樂的決定足跡。

• 必到（得）行相：徹底斷絕愛見煩惱的遮障，乘此道者決定必到涅槃。
  無作（無願）三昧在動態上截斷了「後有隨動相心」。
  當修行者看透當下五蘊是無常、苦、不淨（苦諦），又看清未來的集因（集諦），
  同時心向八正道（道諦）時，內心對未來有漏世間再無任何期盼與造作。
  生死齒輪至此停住，宣布不造後有。

觀行矩陣總覽（四聖諦十六行相歸攝）

三昧名稱	實修心理定位	歸攝之四聖諦行相（共十六行相）	實修斷惑效果
空三昧	破我執 （主體能緣空）	❖ 苦諦二行相： 【空】、【無我】	破除自我中心主義，消解流轉主體。
無相三昧	破法執 （客體所緣空）	❖ 滅諦四行相： 【盡】、【滅】、【妙】、【出】	寂靜名言相與外境真實感，導向心行寂滅。
無作三昧 (無願三昧)	斷愛染黏著 （主客動態動力空）	❖ 苦諦二行相：【無常】、【苦】 ❖ 集諦四行相：【因】、【集】、【緣】、【生】 ❖ 道諦四行相：【道】、【正】、【迹】、【必到】	止息對有漏果報體的期盼，切斷後有業道。

結語：聖凡跨越的定慧門檻

正如《大智度論》所喻，三昧如王，智慧如大臣，定慧不可獨生。
長老一再強調，這些微觀而立體的觀行，必須 「依止於未到地定或是初禪以上的禪定中」。

有情眾生在散亂心中的思維只是概念遊戲，唯有依止奢摩他寂靜、明徹的定力，
在定中把這「主體、客體、動力」的十六行相防線在現前一一「現觀」刺破，
才能真正斷除無始劫來的法網執著，

讓一個凡夫真正跨過聖流，證入初果羅漢（須陀洹）的解脫法性。

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原文：
「空三昧」，是依止於未到地定或是初禪以上的禪定中，
觀察色受想行識裡面沒有我，即蘊我不可得；
離開色受想行識以外也沒有我，離蘊我亦不可得。但主要應該是觀察即蘊無我，名為空三昧。

「無願三昧」，是在禪定中觀察色受想行識是無常、苦惱的境界，
對於不淨、有漏的果報體不愛著，名為無願三昧。

「無相三昧」，因為我不可得，色受想行識也是無所有，
在定中觀察一切相不可得，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，離一切法相。
思惟無相，也就是心行寂滅的境界，名為無相三昧。

瑜伽部論＿ T1579c20v1補充：善安住「五因」——從果推因的「逆次說」※

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本文屬於《瑜伽師地論：修所成地》第7支：出世間一切種清淨之範疇。
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前言：為何經文順序與實修順序是顛倒的？
在解說「善安住」的五種核心因緣時，《瑜伽師地論》原文特別強調了一句話：

「如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。」
這意思是，彌勒菩薩是採用 「先勝後劣（從最高深到最基礎）」 的逆向順序來解說的。
如果我們真正在蒲團上要「順次第（先劣後勝）」來實踐，
就必須把這五因 「倒過來走」，這才是凡夫邁向見道位的真實修行SOP！

一、 實修SOP（順次說：由淺入深的真實修行步驟）

一個凡夫若想轉凡成聖，真實的修行次第必須是從「第五因」開始往上爬升，具體步驟如下：

• Step 1：攝受方便（尋師學法，打好地基）
  修行不是盲目打坐。第一步必須先親近和尚、阿闍黎（軌範師），依止善知識的教誨，並且學習經論教理，明白修行的方向。

• Step 2：攝受資糧（清淨身心，遠離干擾）
  有了正知見後，要開始準備入道的前方便。包含遠離名聞利養與世俗五欲（遠離非處），持戒清淨，並安住於知足的修行生活中。

• Step 3：入境界門（選擇法門，正式上座）
  資糧具足後，正式進入修行的「大門」。
  選擇一個所緣境（如修觀呼吸的「阿那波那念」，或觀身受心法的「四念住」）開始對治散亂與顛倒。

• Step 4：由所依（成就禪定，獲得武器）
  透過專注在境界門，心逐漸安定，成就了未到地定乃至色界四禪。
  以這個強大的「禪定（奢摩他）」為依止處，才有力量在定中修發真實的智慧。

• Step 5：通達作意（引發觀慧，破除我慢）
  在深厚的禪定中，正式修習空、無願、無相三昧。以無我的觀慧，照見並破除內心深處最微細的「我慢」。
  當我慢徹底消滅，無分別智現前，便正式契入真如，達到見道位（證初果）！

二、 經文邏輯（逆次說：從果推因的除錯清單）

那為什麼彌勒菩薩在經文中要倒過來講（1→5）呢？ 因為這是一個 「溯源體檢表」。
當修行人想要證入「諦現觀（見道）」卻卡住時，他需要這樣往回檢查：

1. 為什麼我無法見道？因為我還沒有 「通達作意」（微細我慢未破）。

2. 為什麼我無法通達作意破我慢？因為我沒有強大的定力為 「所依」。

3. 為什麼我沒有定力？因為我沒有好好修習觀呼吸或四念住來 「入境界門」。

4. 為什麼我修四念住不得力？因為我貪戀世俗，沒有 「攝受資糧」。

5. 為什麼我不知道要攝受資糧？因為我一開始就沒有依止善知識來 「攝受方便」。

總結
「逆次說」 展現了菩薩從果推因的嚴密邏輯，確保修行的每一個環節都有堅實的底層支撐；
而 「順次說」 則為我們凡夫畫出了一條清晰、踏實、按部就班的實戰攀登階梯。

瑜伽部論＿ T1579c20v1入聖諦現觀：兩大實戰操作（善修治與善安住）※

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前言：轉凡成聖的終極起手式
當修行者成就了世間禪定後，

為了真實證得無戲論的涅槃（入聖諦現觀，證得初果），必須進行兩大實戰操作。
第一是 「善修治」，要對自己殘存的煩惱與生死流轉，生起極度的厭患（共二十相）；
第二是 「善安住」，要透過五種核心因緣與具體操作，將心安穩地停留在無我的清淨智慧中（亦有二十相）。

一、 善修治：引發「心厭患相」的二十種微觀檢視
修行人必須在定中深刻觀察自己的起心動念，

若發現心念與以下五個處所的過患相應，必須生起強烈的厭患感。
這五處展開即為「二十種厭患相」：
1. 於己雜染相應，心生厭患 (3相)：反省自己若不修聖道，將會...

• (1) 未調未順而死：生存的時候沒有用戒定慧來調伏自己的身心，總是順著欲望胡思亂想，到死的時候也是糊糊塗塗的。

• (2) 死後墮入無明煩惱大坑：生存時沒有修止觀，壽盡時未調未順而死，死後就會直直掉進無明與煩惱的大坑中，永遠出不來。

• (3) 被煩惱自在牽引而往生恐怖惡趣：生存的時候放縱煩惱，讓貪瞋癡隨意發作、造作惡業，
  死後就會被這股強大的煩惱業力直接拖進地獄、餓鬼、畜生等恐怖的惡道中受苦。

2. 於己清淨不相應，心生厭患 (3相)**：反省自己目前沒有...

• (4) 無怖處（沒有斷除煩惱的無怖畏涅槃）：
  反省自己目前還是個凡夫，根本還沒體會過那種煩惱徹底斷除、再也沒有任何恐懼的涅槃大安樂境界。

• (5) 增上心（沒有成就出世間善心三摩地）：
  反省自己目前連能伏斷煩惱的清淨禪定（四禪八定）都還沒修成，心根本定不下來，缺乏幫助解脫的「增上心」。

• (6) 增上慧（沒有成就正見所攝的微妙聖道）：
  反省自己目前還沒有開發出真正看透「無常、無我」的清淨智慧與八正道，缺乏能斬斷生死根源的「增上慧」。

3. 於己雜染相應過患，心生厭患 (3相)：深刻體認生死流轉中...

• (7) 老病死苦根本之生（生為老病死苦的根本）：
  深刻體認到，只要還在輪迴中「出生」，這個「生」就是將來老、病、死的源頭。
  只要有生，就一定會被老病死折磨。

• (8) 自性苦生無暇處（會受生於無佛法的邊地）：帶著這些滿滿的煩惱業力，
  將來很容易投胎到極度貧窮落後、連佛法都聽不到的地方，連想修行的機會都沒有。

• (9) 一切處生無常性（在五趣中不斷無常變異）：覺悟到在天、人、地獄、餓鬼、畜生這五道中，死了又生，生了又死，
  永遠都在變來變去，充滿無常與苦惱。

4. 於己清淨不相應過患，心生厭患 (5相)：若不修清淨聖道，將會...

• (10) 不斷生於邊地：如果現在不修清淨聖道，未來就會一次又一次地投胎到沒有佛法的地方，永遠無法停止。

• (11) 不斷生於惡道：如果不修聖道，藏在內心深處的惡道種子隨時會爆發，將來就會不斷地掉進三惡道受苦，無法停止。

• (12) 若在家則無法決定停止造五無間業：如果在世俗生活中卻不學佛法斷煩惱，
  根本無法保證自己哪天會不會糊塗到去造下殺父、殺母等下地獄的五無間重罪。

• (13) 若出家也可能落入外道的無量邪見：如果出家了卻不學正法，很容易就會被外道那些稀奇古怪的邪知邪見給洗腦，跟著盲修瞎練。

• (14) 在無始無終的輪迴裡永遠找不到盡頭：就算修了一點世間禪定生到天上，
  只要沒得聖道，終究還是要在無始無終的生死輪迴裡打轉，永遠等不到盡頭。

5. 於己清淨見難成辦，心生厭患 (6相)：覺悟到聖道...

• (15) 若自己不修絕對不會自然成就：覺悟到聖道這件事，如果自己不捲起袖子老實修戒定慧，它絕對不可能天上掉下來自然成就。

• (16) 於所餘事非請他為能成辦（無法花錢請別人代修）：
  世間的雜事可以請人代勞，但是修聖道、斷煩惱這件事，絕對無法請別人代替你修，非得自己親自下功夫不可。

• (17) 決定應作故（為了徹底解脫眾苦，這是唯一必須做的事）：
  明白只要自己的心不清淨，就絕對無法解脫生死大苦，所以「修行」是此生唯一決定該做、必須做的事。

• (18) 就算現在沒做惡事，但若沒有「無漏對治道」，過去的惡業種子絕對不會自然壞滅：
  不要以為現在沒做壞事就天下太平了，只要沒有修練「無漏的聖道」來拔除病根，
  過去生造的惡業種子絕對不會自己消失，將來照樣會發作受苦。

• (19) 唯有靠學道與無學道才能真正證得清淨：
  清淨的涅槃，是必須實打實地修出初果到四果（有學道與無學道）的智慧才能證得的，不是隨便說說就能有的。

• (第20相)：由於深刻觀察以上十九種過患，最終 (20) 發起堅固精進，
  下定決心這輩子非證得涅槃不可（發起不可破壞的精進心，排除一切懈怠去修行）。

二、 善安住：引發「心安住相」的五因與二十相
在生起強烈的厭患與出離心後，

必須依照「五種因（五因）」來攝持自心，使其不退轉地趣入真理。
這五因同樣展開為「二十種安住相」：

初因：由通達作意 (5相) —— 【破除微細我慢，現觀智生】

在定中修習空、無願、無相三昧時：
(1) 通達障礙：覺察到內心深處有微細的「我慢」在擾亂。
(2) 棄捨粗重：以無我觀無間斷地消滅這個我慢。
(3) 思惟真如：念念如實思惟無常、無我的真如實相。
(4) 現觀智生：達到能緣的心與所緣的境平等無差別，生起清淨的無分別智。
(5) 了自所證：如實了知自己已證得無漏的心一境性（初果現觀）。

第二因：由所依 (6相) —— 【禪定操作的微調】

必須依止世間的禪定（如未到地定或四禪）。
得初禪，乃至四禪者，在定中善巧思惟 (6)入定相 (7)住定相 (8)出定相；
成就了未到地定，但是未得三摩地圓滿、也未得三摩地自在者，

思惟微調心念的 (9)止相 (10)舉相 (11)捨相。

第三因：由入境界門 (2相) —— 【以兩大所緣境對治妄想與顛倒】

凡夫無法直接契入涅槃，必須先看清修行時的兩大障礙，

並以「有為法（所緣境）」作為入門的階梯（境界門）來對治：

• 障礙一：妄想擾亂（不正尋思） —— 靜坐時常生起欲、恚、害、親里、國土等八種不合道理的分別，令心不安靜。
  • (12) 【對治門】：修 阿那波那念（觀呼吸），以出入息為境界門，將心安住，用以停止妄想紛飛的不正尋思。

• 障礙二：認知錯誤（心顛倒） —— 於身、受、心、法等所知事上，產生「不淨計淨、於苦計樂、無常計常、無我計我」的顛倒妄執。

  • (13) 【對治門】：修 四念住（觀身受心法），以身受心法為境界門，用以破除常樂我淨的心顛倒。

第四因：由攝受資糧 (4相) —— 【防護與動力】

(14) 遠離非處：對於名聞利養與五欲不生貪著。
(15) 樂斷樂修：時時觀察世間盛衰，樂於斷除煩惱、修學聖道。
(16) 修習隨念：常修佛、法、僧、戒、施、天等六隨念，令心清淨。
(17) 安住聖種：安住於對衣食臥具知足，且樂斷煩惱的四聖種中。

• 前三個聖種（對物質生活的少欲知足）：
  指的是對於衣服、飲食、臥具這三項基本生活所需，修行人無論得到的是好是壞，隨其所得都能生起歡喜滿足之心。

• 第四個聖種（對精神生活的精進不懈）：名為 「樂斷煩惱、樂修聖道」。
  這表示修行人不僅在物質上知足，精神上還要真實願意斷除煩惱，歡喜修習諸法無我觀及三十七道品等聖道。

第五因：由攝受方便 (3相) —— 【聞思與持戒的基礎】

(18) 修六善巧：學習教理，對蘊、界、處、緣起、處非處、根等六事極善巧。
(「處」是合道理的意思；「非處」就是不合道理)
(19) 依他師教：依止佛陀、剃度師與軌範師(大師/鄔波柁耶/阿遮利耶)的教授教誡。
(何謂(八)教授(五)教誡，可參考〈菩薩地〉卷40)
(20) 正加行作意思惟：時刻思惟「持戒清淨」，因此無悔惱而能心入正定。

總結
這四十個微觀相貌，是一套從凡夫到聖人的「完美過渡橋樑」。
「善修治」 從各個死角斬斷了我們對世間輪迴的最後一絲留戀與幻想；
而 「善安住」 則提供了從外在尋師求法、持戒修定（攝受方便、資糧、境界門、所依），
一路直搗核心破除「微細我慢」（通達作意）的精確步驟。
只要走完這四十個階梯，凡夫就能正式推開聖人世界的大門，證入「聖諦現觀」！